爱华网于佛道只进不退
文丨净宗法师
“现生不退”这四个字看起来也很有力量。我们以凡夫的立场，自己敢讲“现生不退”这四个字吗？那不敢讲。诸大菩萨很多都不敢讲。得到不退转，这是大事。
通常多以为往生净土之后得不退转。然专修念佛之人，现世虽是凡夫，已得不退利益，故说“现生不退”。“不退”者，谓于佛道只进不退，不退失决定成佛之资格。
“通常多以为往生净土之后得不退转”，这是一般的共识，到了净土得不退转，这是没有任何可怀疑的，大家都这样认为。但是以本宗所传承的“不退”，未必要等到净土，在秽土也可以得不退，很多大德都有作这样的解释。
“不退”是指什么不退呢？“谓于佛道只进不退，不退失决定成佛之资格”。
在修行路上，我们总是进三步退五步，一般都是进进退退。今天好不容易发了一个勇猛心，然后又退下来了，或者起了烦恼，或因缘不具足，或者恶人障道，或者自己懒，或今天天气不好，刮风下雨了。“我本来想出去干……不干了”，或者说“这世界真是受人冤枉，不做了，好人得不到好报”，等等。
退的太多了，想退，什么都是理由，石头绊一下子，不去了，为什么？“这小石头把我绊住了”。哪怕只是小树枝挡一下，就退了。而进缘非常少。
而且，在这个世界确实容易退，你行善法，鼓励你的人很少，给你鼓掌的没有，随喜的很少，而说你是傻瓜的人多，障缘、退缘特别多。我们的心本来就不坚固，如果做了以后周围人都鼓掌，还能有点信心、勇气往前做；可是周围的人都不鼓掌，还指指点点，我们就会退下来了。
“佛道悬远”，佛道修行真是旷劫之远，一般的人怎么可能不退？一开始雄赳赳气昂昂很有力气，走不了三五里路腿就发软了，上山下海就不愿意了，就退了。何况佛道修行太遥远、太凶险了，路上的障难太多了，一定会退的。
我们必须仰仗一个强大的外力，才能在佛道修行当中只进不退。要想不退，只有一条，就像龙树菩萨讲的“水道乘船则乐”，我们乘上佛的大愿船了，就不会退了，不用我们劳心劳力，愿船往前不停地行进，我们就跟着愿船往前不退。
现生不退，最早由龙树菩萨《易行品》所提倡，善导大师有“蒙光触者心不退”之句。
若征之三经，《大经》四十八愿中有“闻名得忍愿”，即第三十四愿“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉”；《观经》第七观，韦提希拜见阿弥陀佛时，当下证得无生；《小经》则说“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。
《大经》“无生法忍、诸深总持”，讲的就是不退转，这是《大经》第三十四愿的正文。既然有这个愿文，一定有这样的利益，所以我们现在说“闻名得不退”，念佛不退就是以这条愿为证据。这是佛的愿力摄持，不是我们有这个力量。
《观经》第七观，举了一个实际的例子。韦提希夫人拜见阿弥陀佛时，当下证得无生，也是不退。
《小经》则说“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，在这个世界发愿往生，专修念佛，都不退转。
三部经里都有明确的愿文，说明今生不退。
若论凡夫自业因果，常没常流转，更遑论不退；今凭弥陀他力本愿，称名愿生行人，现生即入不退，是凡夫位不退。若生净土证不退，乃是圣位大菩萨。
这里就有疑问了，“若论凡夫自业因果，常没常流转，更遑论不退”，完全是“常没常流转”，你谈什么不退转呢？
什么叫“常没常流转”？就像一个人在水里，风浪很大，刚把头探出来，一下又被风浪打到水下了。头探出来的时刻很短，代表在人天善道当中的时间很短；埋下去，就代表在三恶道当中，埋在里面淹得半死。
这样不停流转，抬头的时间是很少的，沉下去的时间是很多的，一直在地狱里待着，三恶道当中长受大苦，还谈什么不退呢？
一讲到不退，我们就会想到大菩萨，不退转地就是登地的大菩萨，超过三贤位的初地菩萨。不过，净土法门的不退，是我们虽然有不退的利益，但并不是这样的大菩萨，不是圣位，而是凡夫位。如果往生到净土得不退，不用说，这样的不退是圣位大菩萨，得不退转。这是两种不退。
就好像坐车一样，我们是乘客，我们一旦坐上车，就会不退，车往前开，是靠车的力量，我们没有车的那个力量；如果是车，还能运载别人的话，那也是不退。
菩萨的不退，等于自己是车，可以带别人；我们凡夫不退，是乘客，坐在人家的车上。我们坐阿弥陀佛的车，靠阿弥陀佛的力量可以不退。
此界虽是凡夫，而于佛道得不退转；虽有不退利益，本身却是凡夫，不是菩萨。唯是信受弥陀救度、专称弥陀佛名不可思议之利。
一般所讲的不退位，都是圣位大菩萨；可是我们以凡夫的身份就获得了不退成佛的决定利益，这是唯有净土门才有的。
摘自：《净土宗概论讲记》
转发自：佛子如林微信
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