爱华网真正的爱情干净到不惹尘埃，只是单纯地相爱，尘世中的物质和利欲在你们面前几乎没有作用。如果想给爱情一个比喻，那就是琉璃。简单的理解爱情，它只是一朵开在心底的最朴素的花，能够随你到天涯，如果你硬要给它加上任何点缀，那只能使这朵花更加虚伪。在两个人的世界里，爱或不爱都是透彻。茫茫人海里，若有一个人纯粹的爱你，无怨、无悔、无要求地将你放在胸口的位置，如果你遇见了，请一定珍惜，不要让他远走。大抵禅道唯在妙悟 , 诗道亦在妙 : 悟"把禅学融合于诗学之中 , 相当于哲学汇入艺术形式之 , 中 ,其理解起来是极为抽象和玄妙的 ,始有一种 "可意会不可 言传" 之感 . "禅" 大约就是处在妙悟里的大道 ,就是一种哲学观念 , 一种美学观念短暂的爱情，那怕是一夜情，只要是纯净的，也是一种无上的美。在记忆中，“爱就在那里，不随时间，不增不减”。佛学智慧告诉我们要珍惜纯粹的爱，比如初恋之爱。但是去除染污后，即使是给你巨大伤害的爱情经历，只要双方都是真诚投入的，也是伟大的爱，关键在于你的心如何理解这份感情。无论爱与不爱，拥有不拥有，相见不相见，在二个人的世界里，爱都在那里，不增不减、不悲不喜。曾经沧海难为水 , 除却巫山不是云 。 取次花丛懒回顾 , 半缘修道半缘君。二人的世界里，没有什么道德谴责与假道学，如果不是为了其他目的，爱了就爱了，就不要后悔，要勇于面对责任！
1.见于与不见-仓央嘉措(六世达赖)你见，或者不见我 ╱╱我就在那里 ╱╱不悲不喜你念，或者不念我
╱╱情就在那里 ╱╱不来不去
你爱，或者不爱我
╱╱爱就在那里 ╱╱不增不减
我就在那里
╱╱不悲不喜
你跟，或者不跟我
╱╱我的手就在你手里 ╱╱不舍不弃
来我的怀里
╱╱或者 ╱╱让我住进你的心里 默然相爱 ╱╱寂静 欢喜
评介：(1)、“你见，或者不见我 我就在那里不悲不喜”，-----身不动，心不动(2)、 “你念，或者不念我 情就在那里 不来不去”-----举手投足起心动念 情与无情，无非自性显现 ，当下即空，本无去来，念与无念都是空而不实 ，念，或者不念 哪有区别呢？(3)、“你爱或者不爱我 爱就在那里 不增不减” ------爱或者：爱，都是前世因缘聚合，今生起了现行造作，爱或者不爱，在本性上都是虚妄，爱为本体自性之迁流。 (4)、“你跟，或者不跟我 我的手就在你的手里不舍不弃”-----自性无去来，无缘大慈，同体大悲，我的手和你的手在本性上 又有什么区别呢 我的心 和你的心 哪还有距离呢？(5)、“来我怀里 或者 让我住进你的心里”---- 擦去明镜上的尘埃 让自性流露 ，用佛法的修学法雨洗涤内心的尘劳烦恼，让般若光明 照进我们的无明心里，是一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。 (6)、默然相爱 寂静喜欢------ 涅盘寂静，沐浴法喜，爱恨离别，生老病死，水中月镜中花，一笑寥寥空万古。万古长空，一朝风月 2.《十戒诗》-仓央嘉措(六世达赖) 第一最好不相见，如此便可不相恋。 ╱╱ 第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 ╱╱ 第四最好不相惜，如此便可不相忆。 第五最好不相爱，如此便可不相弃。 ╱╱ 第六最好不相对，如此便可不相会。 第七最好不相误，如此便可不相负。 ╱╱ 第八最好不相许，如此便可不相续。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 ╱╱ 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相见便相知，相见何如不见时。 ╱╱ 安得与君相诀绝，免教生死作相思。第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。”和“但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。”是仓央嘉措的同一首诗歌（原文是藏文）的不同译本。中间的“第三”到“第十”，据作家桐华称，为其读者“白衣悠蓝”观看书《步步惊心》后的续写。因一共十条，被网友冠以《十戒诗》之名，仓央嘉措的原诗并没有名字。最后一句就是”悟“，”但曾相见便相知，相见何如不见时。 ╱╱ 安得与君相诀绝，免教生死作相思。“。这就是”但曾相见便相知，相见何如不见时“体现禅的不二法门的思想。
3. 席慕容（1）要唱出那/ 最最艰难的一幕/ 请你屏息静听 然后/ 再热烈 地为我喝采/ / 我终生所爱慕的人啊/ 曲终人散后/ 不管我是要哭泣着/ 或是 微笑着与你道别/ 我都会庆幸曾与你 同台 诗人把人生比喻为一场难分悲喜的演出 ,这就给我们提 供了一个可供想象的空间舞台 , "灯 , 光" 的朦胧带有某种诗意般的禅意性质 ,读者就在这个禅意性的画面下面体会着人生如戏的爱情哲理 .这灯光的照临 , 或许可以理解为人生的必然 , 人生的某种仿佛宿命的性质 , 当然也可以理解为人自身生命力的某种冲动创造 .我们透 过这个精妙的意象 ,就像参禅悟道的高僧一般 , 在这一有限 的短暂的观照中 ,悟出了人生 , 爱情的某种隽永的意味。”曲终人散后“，后获得证悟（沐浴法喜），”我都会庆幸曾与你同台“。观众的退票和散去等一个个的镜头组成一个整体 ,最后仍然是回到那个舞台的空间里 , 却只剩 下一座 "空山"又是一个王维式的幽静空灵境界的印证 , 禅 , 意无限 , 思绪无限 ,领悟一切皆空 , 精神至上的终极真理 .（2）《咏叹调》 : 不管我是要哭泣着/ 或是微笑着与你道别/ / 人生原 是一场难分悲喜的/ 演出而当灯光照过来时/ 我就必须 二冰心在 运用画家式的笔墨 , 王维山水画式的意 境 ,把爱的禅意通过一些空间意象表现得淋漓尽致，此诗，体现禅学不立文字，直指人心的思想。用最少的文字，”而当灯光照过来时“，将一幅画，一个空间呈现给我们。（3）《禅意》 : 当一切都已过去我知道/ 我会把你忘记/ 心上的重担卸落/ 请你请你原谅我/ 生命原是要/ 不断地受伤和不断地复原/ 世界 仍然是一个/ 在温柔地等待著我成熟的果 园/ 天这样蓝 树这样绿/ 生活原来可以/ 这样的安宁和美丽 诗中轻柔和宁静 ,不染一丝尘埃 , 不食人间喧嚣 , 这是一种梦境 "生命在不断受伤与复原 ,"世界 ,却仍然是一 个温柔等待着我成熟的果园 , 蓝天和绿树 .诗中的禅意 , 如 花的芬芳 ,轻盈 , 飘逸 ,不可名状 ,在不知不觉中感染着读者."世界仍然是一个"体现”当下即空“。这就是爱的纯净的境界。（4）《山月之一》 浪/ 月光替松林剪影 …… 还有那幽幽的绿/ 映照着/ 映照着/ 林中的你/ 在/ 你的林中 …… 可是/ 月光使我聋了/ 山风不断 袭来/ 在午夜/ 古老的林中百合苍白《山月之二》 月而去/ 只因你在山中/丛山黯暗/ 我华年已逝/ 想林中次 / 次春回依然/ 会有强健的你/ 挽我拾级而上/ 而月色如水芳草凄迷 诗中的这种 "禅 意"类似于佛教参禅者追求的 , "坐禅入定" "万化冥合" 和 的 境界 .在这两首诗里我们可以体验出的那种空灵美妙的感受 : 独自一个人坐在幽深的竹林里 ,静谧的深山之中 空空荡荡 ,只有一轮明月与诗人为伴 ; 她欣赏着大自然的宁 静 ,体验着爱意 ,沉浸在所谓的空静快乐之中 .自己的内心世界 ,在大自然的怀 抱中 ,顺从自然 ,与万物融为一体 ,忘却自我的存在 , 同时月色的美好与空灵又表现了她向往的爱情。 《盼望》 " : 了栀子花的山坡上/ 与你相遇/ 如果能/ 深深地爱过一次再别 离"评：人内心则如同静谧的花蕾一般 ,在被人遗忘的世外山野 , 追求禅 家那 "万事皆空 ,万念皆寂" 的境界 .但这种内心的渴望并不 是呆滞 , 无生气的 ,就好像百合花的一开一落又是一种生命 的周而复始 ,给人一种新鲜 , 一种活力 .（万物花开花落，就像情潮涨潮落一样，空灵的境界）
4、仓央嘉措最有名的诗选那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；那一天， 闭目在经殿香雾中，蓦然听见 ，你颂经中的真言 ；那一日， 垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子；
那一夜， 我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息；
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖； 那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见，只为贴着你的温暖； 那一世，转山转水转佛塔， 不为修来世，只为途中与你相见 那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽
世间安得双全法，不负如来不负卿；愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇。结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
5。修行者与佛的对话我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ █佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。 我问佛：世间为何有那么多遗憾？ █佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福，也不会体会快乐。 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ █佛曰：每一颗心生来就是孤单，而残缺的多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ █佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事。别问是劫是缘。 我问佛：如何才能如你般睿智？ █佛曰：佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱；天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱 .为六道众生；六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生，凤凰涅槃。 █佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
读书笔记 2012年12月
