玄关图画 中医学玄要图画通说（一）

                                                   作者：黄沙

第一章　　无　极

一  从“无极”说起

无极在医学儒学的典籍中处处可见，《素问·气交变大论》曰：“所谓精光之论，大圣之业，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！”简言之，无极就是空、无的的意思，什么都没有，空空如也，但是，空无之中能生出有形之物，宇宙从空无中生出，地球从空无中生起，孩子从空无中生出，疾病从空无中生出，所以要当医生，必须知道表示这个空无的无极，如此才能把疾病消灭在未萌芽的状态。不光是医学、现代物理学，自然科学也都需要研究这个无极状态，例如英国大科学家霍金就在起劲地研究宇宙的初始状态，美国发射绕木卫2飞行的卫星，美国飞船在火星上着陆，目的在研究行星生长、演化的规律，解决未来人类的家园问题。

二  无极的图形                      

无极有两种表现形式，一般表示为

第二种表现形式为：拿手上一张白纸，找边角的地方题上字“无极图”，盖上名章。这是一幅前无古人的绝好图画。本来什么也没画，一张白纸，可它实实在在是一幅杰作，虽然这幅画不会有人买，虽然这幅画谁都会作，但她实实在在是一幅画作，因为无极本身就是空无一物的，若画上多一点东西，那就不是无极了。我也可以画出这样一幅画表示无极，但为节省纸张，用点文字说明，大家就知道了。

三  无极定律：

大家知道有“物质不灭定律”、“能量守恒”定律等等物理化学方面的很多定律，惟独没听说过还有无极定律，是的，这一定律是我冠名的，就是：“无中生有，有归于无”。例如：地球上的生命是从无中逐渐生出来的，人的生育能力（天癸）是从无中生出来的，孩子是从无中生出来的，肿瘤、SAS、艾滋病毒是从无中生出来的，地球会衰老，地球上的生物会灭绝，孩子生长壮大最后也会老死，恶性肿瘤可以用中医方法化掉，SAS、艾滋病毒可以中西医结合杀灭或抑制。

四、无极定律与神化

《素问·阴阳应象大论》有云：“味归形，形归气，气归精，精归化”，又曰：“东方生风……其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智、玄生神。”化也是中医学的一个定律，如水在一定条件下可以为气、为冰，都是化在其中起作用。日常生活中常见一些疑难病奇迹般地好了，哪儿突然出现飞碟了，都是化的作用。道学修道健身功夫里，精气累积至一定程度，会发生体质改变，诸如“脱胎换骨”一类，都是化的作用。我们知道了“有归于无”、“神化”的道理，治疗肿瘤有许多就可以不作手术，而以补足元气为治，使病人体质改变而化掉肿瘤。实践证明，这种方法优于手术疗法，又减轻患者的经济负担（笔者有“补足元气化肿瘤”一文备索）。健身祛病、延年益寿的关键在于精气神足，孙思邈曰：“精少则病，精尽则死，不可不慎，不可不思”，医生患者，俱当谨记。

五、无极与先天

在生物未生之前，能使这个生物生出的条件谓之先天。父精母血，父母的精神气质，是一个重要的先天因素，或者说是先天条件。先天是空无一物的，这个生物还没有形质，这个人还没有形成胎孕。但在空无一物之中，已具有了这个生物、这个人的全部信息。父母未生之前，父母之间空无一物，但有父母之间性的吸引，有他们的爱恋和思念，有意识、有神在交流。一个健康的人本没有病，但在其体内与其周围，许多致病因素，致病信息在伺机寻找宿主，以便于它们的生息繁衍，一旦人体免疫力减退，正气不足，邪气就入侵人体特定部位而发病。

六、先天与后天

中国传统文化的理论认为：“先天主对待，后天主流行”。这话是什么意思呢？就是先天状态，虽然空无一物，但在这空无一物之外，有阴阳在对立，在吸引。比如父母之间本无孩子，但他们相爱相吸，他们出自本能的生殖欲望已注定，他们要生出与他们气质有关的孩子。后天主流行，就是生物既生之后，哪怕再微小，也马上就进入生长壮老死的生化道路，就象流水一样一去不返，一般情况下是不可逆转的。比如人出生之后，一般都要循生长壮老死规律走完，人生路程一般不可能有返老还童的可能。少数能跳出三界外，不在五行中者另当别论。疾病作为一种生物，也是如此，先天也是对待中之物，一旦遇有适当的条件、宿主，它们才会扎根生长，直至老死。

无极与阳气、神

有人要问：“无极是空无一物，怎么还说有阳气、神呢？”阳气、神是具有物质性，但她们毕竟不是可以摸、可以看的，至少一般人眼中是观察不到的，所以说它们是无、是空也未尝不可。佛经有云：“说是一物便不是”，又云：“是某某，即非某某，是谓某某。”《金刚经》云：“如果说世界非世界，是名世界”，又云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。就是说，物质的，非物质的，有的，无的，不是截然可分的，这正是宇宙的真实面目。应该说，阳与神是无处不在的，但它们更多的是处在无极的世界中，例如现代物理学观测证明：真空并非一无所有，而是电磁场的最低功能态。美国物理学家特雷恩1973年首次提出：真空的能量发生无规则的涨落，如此就产生出宇宙”，许多科学家认为：“真空沸腾着活力。”（见中国科学院数学所牛实为的系列文章）。

无极与唯心论

有人要说，动不动就是神、空，都是唯心论。答：否，空中不空，包含万有，神，以阳气为载体，神具有一定的物质性，所以说无极不是“唯物论者”认定的唯心论。依照佛学“中论”的观念，说是一物便不是，所以讲无极、讲神、讲空、讲意识，绝不是唯心论。中医及其相关科学的研究使我们认定：一切都是相对而言，没有绝对的东西，没有一成不变的东西。道德经曰：“道，可道，非常道，名，可名，非常名。无，名万物之始，有，名万物之母。”又曰：“有无相生”。我们所谓的心，心中有物，佛学中论讲，是某某即非某某是谓某某，我们所说的心是说是心就不是心（不单单是心）的心，我们所说的物也是说是物就不是物的那种物。这不是诡辩论，这是最高深的哲学道理，这是被物理学粒子分解实验证实的科学真理，在对最微小粒子的观察中，科学家发现这种粒子与观察者的意识有关，越要看清它的大小（质量），就越难把握它出现的几率（速度）（测不准原理），真空不空，“真空中沸腾着活力”、“虚粒子能从真空中自然产生”（《物理学之道》）。事物是变化的，人在变，心在变，物在变，时时在变，变化不已。珠穆郎玛峰过去曾是海底，一条黄河水历史上改了多少次道。火山喷发、地震海哮、鱼上山石、城沉水底，地球上不知有多少次沧海变桑田，又从桑田变成沧海。今天社会上不重视中医，明天全世界人民认识到中医的宝贵，就会弘扬起来，今天我在写作鸿篇大论，明天我老糊涂了，就可能说糊话。没有绝对的心，也没有绝对的物，说自行车是个物吧？那也是依附人而存在的东西，在地下的岩浆面前，它不过是几壶铁水，说思维不是物吧？它却极能消耗能量，令人头晕脑热脑胀，形销骨立，且神思不在会“视而不见，听而不闻，食而不知其味。”世界上没有绝对的心，绝对的物，也没有绝对的真理。执着于心或执着于物都是错误的，都是不科学的。在心物二者之中，起主要作用的是心，有一颗科学的心，追求真理的心，科学的头脑，对于人的健康是至关重要的，现行《中医学基础》教材中，增加了“气一元论”一说，谓宇宙之初本是一团气，这是偏执于有，偏执于物，因而是不正确的，至少是不全面的。

无极、太极与阴阳

无极是一无所有，空无一物。太极是有物形成，含阴含阳而伏藏未动。阴阳则是生命过程已经开始，阳生阴长，阴生阳长，步入了生长状老死（成住坏空）的生命历程。

                       阴阳图

　　　　　　　　　太极图

“无极而太极，太极本无极”，“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。无中能生出有，有形之物必含太极阴阳；反之，太极阴阳成熟之后，又会对立出无极之气场，又会生出新的无极。

人体是个复合结构，机体的每个部分，生理的每个环节都是既含太极，又包无极；既处在太阳系的太极场中，又处在银河系的太极场中，你中有我，我中含你，从不同的角度互相影响。

从人体而论，右脑携左半身属阴与左脑携右半身属阳是一个太极，心肾相交是一个太极，心肝肾属阴与肺脾命属阳是一个太极，手心属阴手背属阳是一个太极，父母是太极，孩子是小无极中生出，父母健康则孩子多数无病。又肝心属阳与肺肾属阴是一太极，居中之脾则属无极，故只有肝心肺肾升降敷敛正常，脾胃才会健旺，故治脾不能光从脾治，就象治咳须调五脏一样。黄帝内经没提到治脾要调其它四脏,但我们这一思想是符合内经精神的。

又如：一个人是个小太极，阴阳调和无病，但若其居住在核电站环境（无极的场）中生活，他不久就会患病。

还如，不同的意识形态相比较，并存（太极）才能去伪存真，不断提高人类的认识水平与精神境界，发展出新的文明（无极），但有的人非要把不同的意识形态消灭，其结果是“好战胜者必有奇　”，越打自己越吃亏，两败俱伤。还如：人体正气与邪气是（阴阳），有些大病重病，祛邪则伤正，此时便不应大举征伐，而应保守治疗，扶正固在，与病和平相处，使病无由进展，以图带病延年。

人体不是孤立的，受宇宙大环境综合作用，故无极与太极无处不在，处处总此—太极。无极太极的有序状态是人体健康生命延续的保证，也是人类社会趋向安定和谐的保证。

                                         无极太极相生图

无极不是顽空，不是真无，而是真空含妙有，是处在阴阳范围内，阴阳惠顾之内的无。这种无极之中又会生出小的太极（含阴阳之物）如此生生不已。正如道德经所谓，道生一，一生二，二生三，三生万物。又曰：玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不堇。

无极与空、识

佛学认为构成宇宙的基本物质有六种（相似于中国的五行学说），也称六大，即地、水、火、风、空、识。《成唯识论》曰：“三界唯心，万法惟识”，《楞严经》曰：“山河大地都是妙明心中物”。我们所论述的无极状态相当与佛学的“空、识”状态。

无极与三才

《素问》：“天地合气，命之曰人”。《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

                                                     无极与五行

中国古代哲学认为宇宙由五种基本物质构成，即木火土金水，按照一般的论述，无极相当于五行中的木。黄帝内经曰：“东方生风，风生木，其在天为玄，在人为道，在地为化。道生智，玄生神，神在天为风，在地为木。”《素问·玉机真藏论》曰：“春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也”。“金木者，万物之终始也”。

无极与八卦曰：

八卦也是中国的哲学思想概念，即天地风雷水火山泽，无极相当于八卦的天（乾）。

天癸图：

无极太极与天癸（生殖之精）

天癸者，天生一水，北方壬癸水，指人体发育到性成熟，男子二八～十六岁，精气溢泄，始有生育能力；女子二七～十四岁始来月经并排卵子。男女发育至成熟，遗传的自然的求偶心理导致结婚生育，精血相合，二生三，第三者出现，小孩出生。天癸是关系着人类生育能力的物质，也是健康长寿的物质基础。故养得此物，对人健康长寿生长发育至关重要。据张奇老师讲述，吕紫剑老人120岁了还有性生活，青岛大学教授赵成璇曰：活过百岁在道家功夫中是轻而易举的事情，但要求修练者必须精充气足，要长期地保持良好的性能力，这里面有方法，有理论……唐代医学大家孙思邈活过了120岁（有人说是140岁）以上，他就非常重视精气的充盈，在《千金方》中论：“精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。”当然，也有不讲性能力而能长寿者，例如，虚云大和尚活到120岁，终生未娶，清修一世（当然这里不能说虚老没有性能力）。

无极与丹功修练的最高境界

道家内丹功有句名言：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”“丹”是什么？不象是舍利子一样的固体物。生身受气之初是什么状态？那是父母热恋，难解难分，难割难舍，爱意茵蕴，热气（元真之气）融融的状态，也即无极状态是也。“顺之凡，逆之仙”，如何逆之，有方法也；乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，是春,而不是云雨,不要劈雷闪电,更不要冰雪风霜。

七、无极与河图

河图如下：

《四库全书》中《学易记》曰：“先天则河图”。河图之中，阳气左旋开始，1→3→5→7→9，反S形，阴是生右旋，2→4→6→8，正S形，阴阳相抱，阴阳对待（与现代基因结构图相似），对待之中，1379，其数20，阴2468，其数也是20，阴阳对待，势力均衡，中间又有5个阳数，此乃阴阳对待相引相吸之思维、意识也，中医称之为神。黄帝内经曰：两神相转，合而成形，常先身生。我们惊奇地发现：奥运会的五环旗，正与中国的河图暗合，那正是人类的精神，大自然的精神。

河图同时揭示一个规律：阳气左旋而行，左升右降，阴气右旋而行，右升左降。可以说，除去阳数20，阴数20不看，中间的五分阳数，那就是无极那里面可以说是真空，可以说是无，也可以说是气、　、　、神，像儒家、道家的道，佛家的空，这五个阳数，可以画成奥运会的五环，也可以继而画成一个环，那就是数字“0”。《素问：刺禁论》曰：肝生于左，肺藏于右，心布于表，肾治于里。脾为之使，胃为之市，鬲肓之上，中有父母，七节之傍，中有小心。内经又曰：“升降出入，无器不有”，人体之气，有外敷内敛之规律，也有左升右降之规律。中医素有：“肝在右，其气行于左”之说，诚为至理。人体小腹中之元气，循躯干左侧上升到头而从右侧下降；人体内之阴血（包括糟粕）则是右升而左降（结肠右升左降，肝门静脉接收的胃肠静脉血则从右上入心，主动脉的血也从右向左下），《灵枢·营卫生会》曰：“营出于中焦卫生于下焦”，医若懂此，可知柴胡汤深意，可知补中益气汤深意，用起发表药与收敛药就会心有灵犀。小柴胡汤升肝阳，补中益气汤升脾阳，清阳上升，浊阴才会下降，营卫才调和，五脏元真才通畅，疼痛才消失，生命才健旺。这两个方剂最能考察中医师水平，只是会辨会用者太少。（详见八卦一节论述）

无极与洛书

洛书是太极状态的模式图。在洛书中，阴数多于阳数5个，故物质在此状态中已经成形，有形有质，只不过生命的过程还没开始。生命自身与外界的物质交换（吐故纳新，吸清排浊）还没开始，生命的历程（生长壮老死）还没开始，必须有待太极外部世界物质介入启动，生命过程才开始。否则，它会长时期地存在。

就象受精卵在营养液中可以存活许多天，就象一粒种子可以在干燥条件下存活上百上千年。民间有“千年的鱼籽，万年的草籽”一说，是说鱼籽没有水的情况下一千年也不会死，草籽没有水的情况下一万年仍可发芽。这给医学科学许多启示（参看图中央部分。除去阳数25，阴数25，中间阴大于阳5个数）。这给中医学许多启示：

1、太极状态是阴多于阳的状态。这一状态也是生命过程停滞的状态，故欲长寿，必须注意养阴，保持身体处于阴多于阳的状态。“阴精所奉其人寿”（《内经》），“阳精所降其人夭”，这里的阳精所降，不是心阳下潜，也不是秋天的阳气内敛，而是阳气的过渡耗费，思虑无穷，奢望无穷，用神过渡而耗散阳气，无以上荣才会使人早夭。

2、朱丹溪的“阳常有余，阴常不足”，不是指太极状态的生命，而是指阴阳状态、生命过程流转不息状态的生命人体。其阳常有余也不是真正的元阳有余，而是火气有余，壮火有余，思想过度，耗神过度。笔者在临床中发现，老年人不注意锻炼保养人的首先的病理表现就是气阴两亏，心气不足，肾阴亏损，所以然者，思虑过度伤心气，劳倦过度耗肾阴。在临床中正确地理解朱丹溪的理论，具有重要的指导意义。反过来理解张景岳的大宝论，张景岳反对朱丹溪的理论而提出阳气常不足，阳气为人身之大宝论，认为有一分阳气，便有一分生机，张景岳的阳气指的是元阳之气，而不是壮火之阳气，元阳之气以肾阴为基础，是肾阴肾精所化之气，这种阳气是生人养人之气，因而完全可以称之为“大宝”。张景岳认为阴常有余，他说的阴指的不是充满生命能量的元阴，而是指属阴的有形之物（包括糟粕、废物、尸体）。二人观点表面相反，实则所论不同，全在学者正确理解，否则就会茫然不懂，无所适从。

张景岳反对朱丹溪的理论而提出阳气常不足，阳气为人身之大宝说，认为有一分阳气，便有一分生机，张景岳的阳气指的是元阳之气，而不是壮火之阳气，元阳之气以肾阴为基础，是肾阴肾精所化之气，这种阳气是生人养人之气，因而完全可以称之为“大宝”。张景岳认为阴常有余，他说的阴指的不是充满生命能量的元阴，而是指性质属阴的糟粕、废物、尸体。二人观点表面相反，实则所论不同，全在学者正确理解，否则就会茫然不懂，无所适从。

洛书的实物表达

河洛一体论

可以数学表示为

河图5　　　　　　　　　　　　　　　洛书－5

约分后结果是5－5

可图示为一个太极图

在生物界，只要是生活着便是先后天同时存在的，例如：孩子虽已出生步入后天，但他的天癸还没发生，这是一个先天的无极场；一个成人，他每天都有新的血液细胞从骨髓里发生，这也是一个无极场；一个成人男子，每次性生活之后，他的精细胞又在睾丸中生成；一个成年女子，每次排卵之后，又会有新的卵子在她的卵巢中发生。对于生活着的生命而言，在他的身上河图洛书在共同作用着，升降出入，新陈代谢，生生不已。在生命已存在而过程还未展开的太极（一）的阶段，这时候生命处于洛书状态，在他身上没有河图的程序发生，但他却是处在河图的场中，处在河图生生不息的阳气之中。只是在生物死亡之后,皮囊留下，纯阴无阳，阳气返回先天，这时才是完备的河图与完全的洛书。也就是说：河洛分离的状态是生命结束的状态。

河洛给我们的启示：

无怎样生出的有

1、洛书关于物质初生的描述：

“天生一水，地六成之；地生二火，天七成之，天生三木，地八成之，地生四金，天九成之，天生五土，地十成之。以上论述可以通俗地说成：在空无一物的无极中，因为外周阴阳二气的吸引，天首先生出一分阳水来，地则以六分阴气使之成形，成水。南方藏书楼有“天一阁”，所以叫这个名，就是取天生一水之意，别因失火把书烧了。天地之间的相吸相恋尤如男女，缠绵不已，天生一水之后，紧搂着地阴又生出二火，天以8分阳气合之成形，成火，如此又相继生出木,生出金，最后生出土，从空无一物之中生出了有形世界。这也可以说成是五行的一种生成顺序，即：水1火2木3金4土5。

2、中医五行学说关于物质出生顺序的描述：

《灵枢、本神》曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也，故生之来者谓之精，两精相搏谓之神。”《素问·阴阳应象大论》曰：东方生风，风生木，其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木；南方生热，热生火，其在天为热，在地为火；中央生湿，湿生土，其在天为湿，在地为土；西方生燥，燥生金，其在天为燥，在地为金；北方生寒，寒生水，其在天为寒，在地为水。中医认为物质的生成顺序依次为：木1火2土3金4水5。这种生成顺序也是中国文化中最常见的表达样式。

为什么五行的生成顺序与河图的顺序不一致呢？这应该与物质的初步创生和物质的依存有序不同阶段有关。（初步创生阶段就是循洛书），但不论如何产生物质之初是从天开始的，从水开始的，哪一种传统理论也没有说是从火开始的。（霍金说宇宙创生于大爆炸显然与我们的理论不符。）

3、八卦学说关于物质生成顺序的描述：

后天八卦的流行顺序为：乾1坎2艮3震4巽5离6坤7兑8。浅言之，首先是广袤的天空，虚空中首先生出水，水土凝集形成山，火山喷发，劈雷闪电，空气受热膨胀形成风，闪电与火山燃着树木，地球逐渐形成，大地逐渐平静，低洼处形成湖泊海洋。

天体与地球的形成过程我们无法看到，但在我们孩子的形成过程我们却每个成年人都有体验：先是两个人爱意缠绵，两人之间虽然空无一物，但千里姻缘一线穿，远隔万里心相连，此谓乾天，结婚过性生活，男女阴器先有滑液流出（前列腺液），此谓坎水，交合之中男女体温升高，阴器温度尤高，阴茎搏起大热，阴道扩张湿滑热（地生二火，地面隆起高山，艮也）。亲热到一定程度，男子开始射精，全身震动（性交射精时脑电图如癫痫发作图形），女阴受激也随之颤动不已，此所谓震也；精液频频射入女阴中，尤如火山喷发，携带风云雷雨，播下生命的火种，此之谓巽、离、性交后精子进入卵子内，受精卵进入子宫着床，此谓坤，着床后脐带成形，即将从母体中吸取营养，发育胎儿，此之谓兑也。泽，润泽营养也。天生一水和地生二火的情况，我们可以在现实生活中看到，例如夏天的晚上，本来天没有下雨，但早晨却可以看到树叶上、植物上充满了露水，用凸透镜面向太阳，可以很快点燃地面上的可燃物。

不光性交出生小孩是循五行顺序，后天八卦顺序产生，而且少年发育到天癸产生、小孩在母腹中的生长周期、生小孩、一个人一生的周期，包括植物一年的生长周期，都是循着这样一个顺序进行的，五行与八卦它不光代表着时间，也同时标示着空间的拓展。

现在天体物理学领域有人认为宇宙创生于大爆炸，认为大爆炸为起始点，逐渐冷却到今天的宇宙形态，这样的观点在我们看来是错误的，至少是不准的，因为宇宙物质创生起始时是天，是水，而绝不会凭空来一个爆炸。爆炸是有，但那是第四步才出现的情景。

4、洛书状态如何转成三才五行状态

蟹状星云的产生，超新星的暴发，是正在形成过程中的天体，但一旦成为看得见的有形之物，特别是处在爆发阶段，那就已经不是物质形成的初始阶段了。

洛书状态是生命物质的生命活动还没有启始、流行的阶段，此期阴多于阳，阳动阴静，所以是生命的静止期。在一定的外界条件作用下，此期就会结束而生命过程开始启动，生长病老直至死，流转不息。这一启动过程可参洛书合太极五行图，如图所示，中间之土必须在外力（温度、营养物质）作用下，走到火金之间吸取能量物质，生命过程才会启动。如一个受精卵必经在母亲子宫中着床，建立脐血循环，小孩才会发育；如一粒种子，必须得到一定温度与水分，才会从谷壳内膨胀出根须，吸收天在间的营养，生长壮大，发芽长叶。

洛书所含之阴数5（土），在外周阴阳合力的作用下，走向火金之间，形成木火土金水的顺序，二生出三（三才）,三生万物,生命的过程才开始。

无极之中医说

《素问·五运行大论第67》：“夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地，地者，所以载生成之形类也，虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。

《素问·天元纪大论66》：故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木……故在天为气，在地成形，形气相成而化生万物矣。

“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒署弛张，生生化化，品物咸章。

《素问》：两神相抟，合而成形，常先身生是谓精。

《灵枢·木神》：“天之在我者，德也，地之在我者，气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之忆，意有所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

儒家对于无极的论述

孔子在其注释的《周易》中说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。”又曰：“乾知大始，坤作成物，在天成象在地成形，是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业……”

宋·周敦颐曰：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道生男，坤道生女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其生而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。又曰，原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣。

《四书·中庸》曰：“诚者，物之终始，不诚无物，故君子诚之为贵”。又曰：“至诚通神”。

道家关于无极的描述：

《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“万物负阴抱阳，冲气以为和”。“无，名天地之始，有，名万物之母。”谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不堇。”

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状，以此……

“复归于朴，复归于婴儿，复归于无极……

“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，视之不见名曰夷，听之不闻名曰　，搏之不得名曰微，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。

“天地之间，其犹橐　乎，虚而不屈，动而愈出……”

“大音希声，大象无形。”

《列子·天端》：故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。

释迦牟尼对于无极的论述

《楞严经·卷第四》佛言：富楼那，如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？富楼那言，唯然世尊，我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称明为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明。妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。

“觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土，坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火升水降交发立坚，湿为巨海，干为州　。以是义故，彼大海中火光常起，彼州　中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。”宇宙的生成过程，与中国的乾坎艮震巽离坤兑的过程何其相似。

无极与《心经》、《楞严经》

释迦牟尼在他最具代表性的经典理论《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灰，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得，故菩提萨埵。以般若波罗蜜多，故心无卦碍，无卦碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅　。三世诸沸，以般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

这部260字的心经，是全部佛经三藏十二部八万六千法门的总括，是全部佛经的精华，它告许我们的要点是：要从实有中看到空无，要从短暂中看到永恒。从千差万别中看到同一。

在释迦牟尼的另一部重要典籍《楞严经》中，释迦牟尼又将上述观点反过来说：“空中有色，有受想行识，有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法……”这样说是告许人们，不要偏执两头，不要偏执于无，也不要偏执于有，既无即有，既有即无，取乎中论，取乎中庸，本来一体，本来没有差别，那才是宇宙的真实。

无极与黑格尔的一元论

黑格尔的“客观”或绝对唯心主义认为：世界的基础是某种在自然界和人类出现以前就已存在的神秘的“绝对观念”。一种“纯思维的原质”。这种绝对观念内部是矛盾的，是一种活动的本原，它运动着，变化着，向着自己的对立面转化着，然后“绝对观念”转化为自然界，最高阶段又转化为“绝对精神”。我们的无极理论与黑格尔的一元论是有着原则区别的：

1、无极学说不认为有绝对的东西存在。

2、无极学说的“阳气、神”是无限前溯的，没有绝对的固定的某一个个体的神、个体的“绝对观念”。

3、无极学说将“阳气、神”看成是物质的不同形式，因此它不是“唯心”的（当然它也不是一般所谓的“唯物”）。

清代学者、改革家、革命家谭嗣同对于无极的描述：

遍法界，虚空界，众生界，有至大至精微，无所不胶粘，不贯洽，不口络，而充满之一物焉，目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而嗅味，无以名之，名之曰“以太”，其显于用也，孔谓之“仁”，谓之“元”，谓之“性”；墨谓之“兼爱”，佛谓之“性海”，谓之“慈悲”；耶谓之“灵魂”，谓“爱人如已”、“视敌如友”；格致家谓之“爱力，吸力”，咸是物也。法界由是生，虚空由是生，众生由是出。

无极与鬼神：

鬼者归也。后天返回先天，原始返终也。先天河图中的五个阳数，又返而归之。后天则洛书，洛书之中，阴数比阳数多5个，是后天之形质重而气质轻也，人死之后留下皮囊、纯阴之物，极轻乾元气质，复归无极。佛学说有阿赖耶识，作为生命的种子识，在死后还存在，并因其业力不同而承担以后的业报。恩格斯在《马克思恩格斯选集》中说：人死后或许有类似灵魂的东西存在，在这里，恩格斯并没有说灵魂不存在。以传统文化的观点，平常人死后成为“鬼”，成就伟业成就人格者则成为“神”。（恩格斯《自然辩证法·生物学》：“死亡或者是有机体的解体，除了组成有机体实体的多种化学元素，什么东西也没有留下；或者还留下某种生命的本原，即某种或多或少地和灵魂相同的东西，这种本原不仅比人、而且比一切活的机体都活得更久”。）

中世纪东方最伟大的哲学家、著名医生、科学家和百科全书式的学者塔吉克族的伟大思想家、医学家伊本、那西也认为“感觉者不是肉体，而是灵魂”。他在《治疗论》第六卷《论灵魂》一书中说：“我们说，首先应当讲的，是证明所谓灵魂的存在。然后我将要讲这以后的东西，有时候，我们看到有些形体，是有感应的，并且有随意的运动，或者看到有些形体摄取着营养，生长着，并且繁殖出同类的东西来。它们所以有这些作用，并不是靠它们的形体性。由此可见，每发生这些作用，它们的本质中就得有一种异于它的形体性的本原存在。发生这些作用的东西（总之就是一切作为产生作用的本原的东西，这些作用是一律伴随着意志的），我们就称之为灵魂。”

无极与先天八卦

乾兑离震阳数8，阴数占4，相合得阳数4，巽坎艮坤阴数8，阳数4，相合得阴数4，整合起来是个阴阳太极图，有阴阳则必生出无极故图成无极太极图。

无极与“玄牝之门”

道德经曰：“玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不堇。”意思是，玄牝之门是天地发生的根与起始，绵绵不绝，用之不竭。牝者，母马也，玄者，玄妙也，难见者，大者。玄牝之门，可以理解为大的阴道（中医谓之地道、阴门）。

玄牝之门的无极，无形无物，却又处处存在，生太阳系、生宇宙的是它，生一个婴儿一棵小草的是它，生一个红血球白血球的是它，生一滴肾上腺素、胰岛素的是它。无极与太极同在，无形与有形同在。

玄牝（无极）的作用就是生，生生不已。生大也生小，生善也生恶，生正气也生邪气，生健康细胞也生癌细胞，在许多人的血液中，流淌着运输营养物质的红血球，起防卫作用的白血球、血小板，也流淌着肝炎病毒、结核杆菌，甚至流淌着艾滋病毒、非典的冠状病毒一些未知的病毒……人类没有办法不让这些病毒不生，只有办法争取让它们晚生，争取让它们生而不致危害或晚些时间危害。玄牝与实有同在，实有的可以毁坏，而玄牝则不生不灭，长期存在，无始无终，无所谓过去未来。

无极理论可以修正大爆炸宇宙形成说

按照中国道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，和我们从前贤理论总结出来的“无中生有”，洛书的宇宙生成观是从“天生一水”开始，依次是火木金土，八卦学说的宇宙生成观，从天开始，依次为水山雷风火地泽。

从前贤的观点，我们可以得出如下结论：宇宙的最初状态，本来是一无所有，有的只是虚无状态的阳气、神（印度哲学佛学的空、识）宇宙首先出现的物质是水，以八卦学说推导，大爆炸在震位出现，以五行学说推导，大爆炸在火位出现，说明大爆炸之前，已经有宇宙物质形成，宇宙的形成，绝不是从大爆炸开始。

无极与超人——仙、佛

伍柳仙踪讲过：有一分阴不成仙，释迦牟尼讲，有许多寿长功高的世外仙人。现实中，西藏密宗大师有死时虹化的，一个人收缩至无，窗外则彩虹一道；坛经讲六祖逝世时白虹拄地，而六祖肉身不坏。又见文献记述，密宗人士无开水招待客人，拿来一壶水，放手上几分钟，水即开，冬天在野外，能以身体把湿被烘干。以上现象，估计是这样的人阳气积蓄特足，因而解将阴质的肉身熔化掉而进入另一世界逍遥游。后天返还先天，返回到无极的境界中，返回到纯阳的境界，在那里俯看三千大千世界。这种返还与脱去肉身阴质的返还不一样，而是带着肉身返还的。在自然界中也可见到类似现象，如蝴蝶是蛹孵化而来，蛹是由虫变来。蛹不会返回虫的阶段，蝶也不会返回蛹的阶段，所以虫不知蛹，蛹不知蝶，毕竟能成蝶飞翔者在少数，人之成就者，亦虫中之蝶乎？

无极与武功修炼：

太极拳“全身意在蓄神”，每天多遍练拳，总是在积蓄阳气，积蓄神，所以太极功成，有其物质基础，即阳气特足，足到直可以超光速带动肉体，既陈家人所谓的五阴五阳，而不是一般俗人的阴多阳少，如此才是神化之境。不只是太极拳，即其它拳种能集大成者，莫不如此。但是，若与虹化成就者比较，太极之大成者想还逊之。听说“柔道”（源于中国的唐手）也是没有十年功夫不能赢人，说明柔道是一个好的武术拳种。赢人全看蓄神多少，不在人高马大，不在年青力壮。不光武术如此，其它诸种重竞技项曰：如拳击、柔道、跆拳道、摔跤，甚至长跑、竞走，甚至篮球、足球——凡体力智力并赛的项目，莫不如此。神是有物有形有实在的东西，它不能等同于“心理暗示、心理调整”，心理调整是让你别紧张，能够正常地把你的家藏的宝贝拿出来，蓄神则不仅仅是不紧张，而且是平常人家的宝贝可拿出来的不过是手榴弹、地雷，可我家能拿给你的却是原子弹。每见技不如人或后期乏力的运动员，皆是练力有余蓄神不足也。哪位运动员与教练若对“蓄神”一说有兴趣，可参阅拙文“太极拳的神意训练”。胡学智老师的文章“谈力与劲的区别”（武魂杂志）所论甚高。练拳击柔道中国的运动员若能兼修太极拳等内家功夫，想必会出更佳成绩。

无极说与爱因斯坦致力的“统一场论”、“未来的宗教”

爱因斯坦生前曾致力于创建“统一场论”，将物质与精神统一起来，创建一种科学的宗教，全世界全宇宙的宗教（科学的），但由于他缺乏中国传统文化的功底，他没办法将物质与精神统一起来，他懂得佛学在创建这种宗教中会起到基础作用，但他没有机会破译可能是史前文明的河图洛书，太极八卦。我们怀着万分感激的心情感谢我们的先人将河图洛书、太极八卦这些科学理论“着之玉版，藏之金匮”，使我们后人在今天能够看到真理，悟透人生。我们怀着万分感激的心情感谢在抗日战争时期共产党领导的八路军冒着生命危险在侵略者的包围中转移佛经刻石。

今天，我们有幸发现了佛学、道学与现代科学的贯通之处，在这里，心无处不在，心能生出物质，心本身既是物质；在这里传统的唯物唯心之争没有了市场，那样的“唯心”是　错的，那样的“唯物”也是错的，在这里，全人类都感受到“我们都在爱心中孕育生长”，都在享受爱与和平的阳光，聆听真正科学的教诲——统一场论。爱因斯坦梦想的“科学的宗教”已经展现在我们面前。

无极与无限

从父母到祖父母、曾祖父母……到天地、到宇宙、到外宇宙，无极场无处不见，无处不有，直至无限。男女相爱，虽然其中空无一物，但那里有精神、意识在，有“神”在，有难割难舍的爱，有难割难舍的思念，任何一个阴阳生物之间都存在这个无极场。我们是从父母的无极场中生出的，上溯到爷爷、奶奶、太爷、太奶、祖太爷、祖太奶，无不如此。以进化论的观点再上溯，天地形成之后，天阳地阴的无极场中，生出低等生物一直到象今天我们可以见到的数不清的动物、植物包括我们人类自己；再上溯，在宇宙形成之初也当然会存在这种无极场。无极场外的灵性生物我们可以称之为“天公，天母”，但这个天公天母之外，还有生他们的父与母，如此上溯，至于无限……所以没有具体的造世主，也没有具体的造人神。如果说有绝对的东西，那么，中国的太极无极理论就是揭示生物生成、宇宙生成的绝对的真理、绝对的定律。

翁倩玉那首歌唱得多么好：“我们都在爱心中孕育生长，再把爱的幸福撒播到四方”，郭锋写的歌：“让世界充满爱”，这种爱不是哪个人让不让的主观意识，她本身就无处不在，生物之间不应该无端仇杀，人类之间不应该互相仇杀。人类必须学会宽容、忍让，从现在就要做到宽容、忍让，不要滥杀无辜，也不可滥杀动物，让世界充满爱的阳光！

无极与造物主

无极理论可以破除宇宙神造论，人类神造论。

一些宗教认为上帝造了人，中国民间传说是盘古开天地，王母娘娘用泥捏出了人，并进而形成宗教崇拜，搞宗教组织、仪式，不同教派之间搞战争，其实，人们的这些行为都是迷信。

无极与数学中的“0”

马克思说过，任何科学只有在熟练应用数学的时候，才能达到登峰造极的地步。当年，才华横溢的恩格斯曾对0作过精彩的数学论述。“0”。这个一无所有，又能生出万有的神秘的数字，但我们感到前人对于这个0的论证是不完美的。在中国的文化中虽然没有数学家系统的研究并形成理论，但这个“0”的意义在中国人的心目中并不陌生。“无中生有”这虽然是个含有贬义的词语，但多数中国人对他总是含有几分敬畏，因为不经意间，往往会有预想不到的事情发生，所以中国人总是千方百计地去避免坏的事情突然出现，总是千方百计去除掉这些不利事情的“因”，比如尽量去做善事以图得到好报，不图自己的好抱也图子孙的好报等等。“积善之家有余庆，不善之家有余殃”就是孔子教导他学生的语句。

这个“0”字在中国的文化中实在是“有理论”、“有实践”的，例如老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这个道指的就是“0”。周敦颐曰：“无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，阳变阴合而生水火木金土，五行一阴阳也，阴阳一太极也，原始返终。”

中国的文化认为，什么都是无中生出来的，珠穆郎玛峰是从海底提上去的，长白山天池，天山天池　是火山喷出形成的。晴空万里，突然就起了云，打了雷，下了雨，大湖里突然出现了龙，又倏然消失。夜空里来了飞碟又忽然不见。唐朝宋朝，本来好好的，突然来了蒙古人；中国人打日本，打得正难解难分，突然苏联老大哥帮了忙。本来不育者，突然生了个儿子，本来富贵荣华，突然一贫如洗。中国人重视这种偶然因素的作用，所以有所畏惧，行为拘谨，办事方正，有所为有所不为。这种文化成了中国人的法宝，所以在中国历史上虽然有蒙古人的统治，满族人的压迫，日本人的侵略，但这些外族人并不能用他们的模式改变中国人，他们只有“以夷治夷”，用中国的文化统治中国人，而且治到最后，还是要被中国人赶跑，中国文化的特点是畏天敬人，既自强不息，又厚德载物，齐家治国平天下不以霸道，而用仁道平，不侵略，不扩张，不恃强凌弱，与平等博爱的精神，并行不饽。

两方科学注重于有，忽视于0，他们将有的科学研究到了极点，以至于中国人在现代科学上总是亦步亦趋地追随西方，人家的卫星上天多少年，我们才上，人家的飞船到了火星，我们的飞船才开始绕地球飞，美中不足的是，西方人过于迷信有的东西，而忽略了无的东西，他们总是喜欢用武力推广他们的理念，那种并不适用于各个时代、各个地方的理念，那种并不尽善尽美的理念，所以在实践中他们往往碰钉子。他们的原子弹在人体炸弹的前一畴莫展。他们不懂得“无”，不懂得“0”——天理良心的力量、文化的力量、人心的力量是多么巨大，多么可怕。他们不懂得中国老子的话说得多么深刻：“好战胜者必有奇殃”。奇殃者，意想不到的祸殃也。

美国的个别学者认识到了文化差异的矛盾性，难以调和性，但他们不是找出不同文化和平共处，取长补短，提升人类文明的路子，而是鼓吹文化差异必然导致战争论，主张对儒教国家和伊斯兰国家实施戒备，限制，甚至发展至公开推出“先发制人”的打击战略，占领阿富汉，侵略伊拉克，对中国和平统一台湾设置障碍，又要在外太空布置武器，实践证明他们的理论与实践是错误的。总有一天会面临祸殃。

解决文化差异矛盾根本办法不是战争，而是忍让、和平。忍让、和平、平等、博爱，共生共荣，是全人类唯一正确的选择。过分的自作主张，过分的“自由”是要碰壁的。

0这个一无所有，而又生出万有的数实在太奥妙了，它极待数学家将它的规律作一系统总结。这对于国际政治、心与物、宇宙与人、多维时空现象，复结构观象等所有领域，所有学科都具有重大的理论指导意义，我们期待这个数学巨人的出现，他对于人类的贡献，应该远在爱因斯坦、霍金之上。

无极的数学表达就是这个“0”，如果真正找出了0的规律（它的难点在于超越常理，能够无中生有，能够1＋1＝3，可以获得“免费的午餐”），那么对于神仙鬼怪、湖怪、河妖、飞碟、麦田怪圈、精神与物质、正反物质、负物质、传说与幻想，我们都会一目了然，“统一场论”的数学难点也正在这里。依我的浅见，无极之中包含万有,0中包含无限，数学表达可以写成：0＝1＝2＝3＝n，即可生出鬼怪神仙，又可生出一切已知、未知之物。

无极与数学集合论

康托尔（1845—1918）德国数学家、集合论的创始人。康托尔的理论实际上承认无限集合的实在性，而克隆尼等人认为除非一个集合通过确定的有限步骤构造出来，否则就不能认为在数学上是存在的。这就是说，集合论只应该处理象自然数集这样的可数集合，而它对于不可数集合方面的内容则是不可靠的……他们为数学发展规定了一条先验的禁令，不许研究不可数集合，并且对学术上的不同意见采取粗暴武断的态度，这是不可取的。由于存在不同基数的集合，因而基数的概念很适于探索“无限”这个以往很难了解的领域。见《大数学家的思维方式》

无极太极与现代物理学

无中生有，有归于无也可以图示如下：

无中生有（小有、大有、　n有或一生二，二生三，三生万物），有归于无。根据F·卡普拉《物理学之道》灌耕编译的四川人民出版社1983年版《现代物理学与东方神秘主义》一书中讲到（原书182页）：“在量子场论中，均被看作是一切粒子及其相互作用的基础。沃尔夫·瑟林说过：场无时不在，无处不有，它永远无法去除，是一切物质现象的载体。质子就是在虚空中多生了π介子。粒子的存在与消失只是场的运动形式而已。

“即使在没有粒子，也没有任何其它相互作用的粒子，虚粒子也能从虚空中自然产生，然后又消失在虚空之中。这已成为明显的事实，因此物质与空间的区别必须彻底抛弃。下图就是描述这种过程的真空图，三个粒子——一个质子，一个反质子和一个π介子——从无而生又消失于真空之中。按照场论，这样的事件随时都有发生，真空并不空，它包含着无数的粒子，它们不停地产生和湮灭。

现代物理学的这种“真空”与东方神秘主义的空极为相似，它潜在地蕴含着粒子世界的所有形式。反之，这些形式并不是独立的物理实在，而是作为其基础的“空”的瞬时表现。恰如佛经所谓：“色即是空，空即是色”。

“虚粒子与真空本质上是一种动态关系。真空是“有生命的空”，是无休止地以产生和湮灭的节奏脉动的“空”。许多物理学家把发现真空的动态性质看成现代物理学最重大的发现之一。现代物理学的结果看来进一步证实了张载的话：“知太虚即气，则无无。”

“我们可以看到，现代物理学与东方神秘主义……两者都是需要的，并且只有相互补充才能更完整地理解世界。现在我们的社会与此相去甚远。用中国人的说法，我们目前的态度过分偏重于阳，偏重于理性，男性和进攻性。大部分当代物理学家……都去积极支撑一个仍以机械世界观框架为基础的社会。他们并没有看到科学已经超越了这样的观念而走向一体化的宇宙。其中不但包括我们的自然环境，而且也包括我们人类自己。我相信，现代物理学所包含的世界观与我们目前的社会是不一致的，这种社会并没有反映出我们在自然界所观察到的协调的相互关系。而要达到这种动态的平衡就需要一种完全不同的社会和经济结构。这是一种现实意义上的文化革命。我们的整个文明能否生存下去也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴的态度的能力，要有体验统一自然和协调生活的艺术。

无极与生理病理

无极场无处不在，大小相包，生理的、病理的，你中有我，我中有你，人类要健康长寿，就是不断理顺生理的无极场而清除　病理的无极场。人未生之前，胎孕未形成之前，精子卵子未结合之前对于这个人来说，就是无极状态，虽然这个人还没有形的东西出现，但时间空间条件（无极场）已经具备，形成这个人的大的阴阳物（成人）已经具备，这个人是注定要生出的，只余下一个时间早晚的问题。从生长阶段看，一个成人170cm的个头，60kg的体重，这样的印象相对于一个刚出生的婴儿，也有一个无极场。婴儿身长50cm，体重3.5kg，还有那么大的空间待发育，需要20年的时间才能长成。虽然我们看不到20年后婴儿的形象，但这个形象20年后一定会到来的。因为在婴儿周围，具备了他必定发育的条件（大的阴阳物）：遗传因素，营养物质，空气，阳光，水，日精月华，阴阳二气的营养，社会条件。

骨髓的造血：各种血球本来是没有的，但在人的骨髓里血球源源不断地制造出来，以供人体输送营养，抵抗抗原物质入侵等等，从没有中生出有来，这本身就是一个无极场。大的阴阳物构成了这个无极场，以骨髓而论，需要脾胃吸收来的营养物质，需要骨髓里的红骨髓，需要生生不息的阴阳二气，这些东西组成阴阳对待之无极场。

外伤弄掉了一块皮肉，这皮肉注定很快愈合，未愈之初这个缺损之处便是一个无极场。人的康复能力，源源不断的营养物质与皮肉细胞，阳气的温煦，阴气的固摄是大的阴阳物，破损最终必致修复。

从病理论之：一个五十多岁的人本来没有这个癌肿，可是因为肝火太盛，湿热下注，它就在阴茎上长出癌来，菜花状，这个火与湿热、癌肿这种生物的“好生之德”，组成了孕育癌种的阴阳物，形成阴阳物间的“无极场”，什么叫治未病？就是提前看出这个病理的无极场，清除掉病理的阴阳物。女人小腹长期发凉，中医告诉她要防孵巢囊肿类毛病，一个人心俞穴有反应物隆起，中医医生就告诉她预防心脏疾患。

非典型肺炎本来没有，但由于人类滥用抗生素，不注意身体锻炼与保养，免疫力下降，使非典肺炎的冠状病毒具备了生长的无极场，从而使得去年非典在中国流行。接触非典病人的人并不都发病，发病后许多人并不死亡，说明免疫力的重要。其实，非典、艾滋病、结核、肝炎，许多已知未知的细菌病毒都是与我们共生共存的。许多就在我们的体内存活，在我们的血液中流淌，他们所以不发病，就是因为我们体内的多个部分的无极场强而有序，没有它们滋生的土壤，所以才确保了我们的健康。所以固护正气至关重要。“正气存内，邪不可干”，流感病毒袭来，并不人人都病，既病之后也有重有轻，所以为医之要，固护人体正气是抓住了内因这一变化的根据，是最为重要的。

我们无法消灭那些病原微生物，我们只能构筑好我们免疫力这条防线与保垒，力争不被侵害，晚被侵害。当然，许多特殊体质（特异功能）的人可以不受它们作用，但那是提高人体功能态的医学，不是一般医学的范围了。

这就是我们今天提倡“全民健身”的意义所在了。

三、无极在中医学中的意义

1、无极是中国传统文化最玄妙的道理，除了在其他方面的应用，在中医学方面，无极的原理为肿瘤的治疗指出了一条治本的道路，既：凡是生出来的，自然也必定可以消化掉。《素问·六微旨大论》曰：“物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也”。消化肿物的方法不应该仅仅依靠手术切除，而是改变使它生长的环境，从人体整体上去除它的生存条件，甚至是从人的生存外部环境的改变中去掉肿瘤的生存条件，从而加速其衰亡，拯救生命。

2、人们知道了诸种能量是从无极中产生，那么，每天放松一下形体，则自然界能量即可充溢一身，消除疲劳，积累能量，或到好的地方呼吸吐纳，采气强身。正如《黄帝内经·阴阳应象大论》所谓　：圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。“生气通天论”曰“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气而通神明。上古无真论曰：上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

3、内因外因，不内外因，多种病因中最主要的病因还出自内因。正气存内，邪不可于，正气不足，外邪方至。一个健康的人，正气既要足，要清纯，又要顺畅。而人的情志波动，一个人的个人品性，就可能使人的气机发生不同的变化。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结，恐则气下，随着气机的走向，痰、血、阴液都会随之而动，郁结于某处，则气机阻滞，诸证出焉。而应用无极之理，每日静心，或事后清心静心，则气机自顺，气质自清，气量自足，疾病不入也。契克夫说过：一个人一切都应该是美的，从外貌、心灵至衣裳，清心，这未尝不是一法。

4、从许多气功家的体会看，在无极状态中，人们不仅可以祛除疾病，断绝病因，吸收正气，还可以开发智慧，见所未见，闻所未闻，悟所未悟，通所未通，前知，预知，预测，提高人的智慧神通，开发出高级功夫，使人治病除疾的本领甚至其他本领进一步增强。

5、气功、武术（内家拳术，太极拳）应该成为中医学院学生的必修课。要考核，要记分。手无缚鸡之力，哪有力气摸出脏腑俞穴的反应物以知何脏何腑有病，哪有力气给人作按摩点穴以救危急？不静坐不静心，何以知神之为物？怎么会宁静精神？自己蒙蒙懂懂，怎么分析病情，指导病人？练静动可知神之为物。在心平气和的睡眠态，人们可以见到绿色的青蛙、红色的花朵，可知最高级的感官并不在眼耳鼻舌身，人类有更深层的感知功能；在静功的气功态中，人们面临的个人的实际问题，会得到满意的答案，会预知事件的结果，这不是推理、分析可以做到的，佛学思想告许我们，眼耳鼻舌身意六识之外，还有第七识未那，第八识阿赖耶，第九识奄摩罗，而在静功态中，第七八九识发挥作用，可使我们见到更深刻、更深远、更真切的真实，六祖慧能曰：“大圆镜智性清静，平等性智心无病，妙视察智见非功，成所作智同圆镜”，又说：“法身本具，念念自性自见（元神主事）即是报身，从报身思量，即是化身”。静心不仅预知事物，还可改变事物。中医学员，可不用乎？

练太极，练内家拳，要在健身、养气、养精、蓄神，锤炼筋脉肉皮骨，进而锤炼五脏六腑，只有练功者，才能深悟中医的脏腑经络经筋皮部是如何络属，才能体会中医学的精气神究为何物，才能知道病人的毛病是精亏、血虚、气虚、气乱，还是神识迷乱，神识虚怯、六神无主，才知道病在何经何络何脏何腑，才知道健康人体质与心理状态，才知道高级修道者是何等身心状态，才会更准确的辨证处方，指导病人康复，指导全民健身。历代中医大家都是性格豪迈知情重义的武者，张仲景、华佗、朱丹溪、张景岳、付青主、王清任、薛生白、徐大椿、王子平、郑怀贤都是如此。

6、中医的职业是世界上最好的职业，是天使的职业。医生享有特权：国际红十字会、红新月会，国际法保护任何在战地救治患者的医生。医生可以有政治观点，但医生不可以从政治观点出发选择病人，任何政治观点的人医生都要为之诊治。中医要学会所有的医疗手段为病人服务。能步入中医队伍，人可以通晓自身为何物，进而通晓宇宙，是累世因缘才修得的美事，中医人员当努力进取，自信自尊自立自强，达理达已达人达物，珍惜机遇，成就自身切莫当面错过。

无极与古人的误区

古人也曾有以自身悟自然、悟宇宙的提法，但封建社会时期男女授受不亲，男女有别，研究者羞于直白地描述性的状态，以隐晦的、猜谜式的语言进行描述，例如所谓“顺之凡，逆之仙，中间只在颠倒颠”，所谓：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。这样的描述平常百姓难以理解，所以中国传统文化的精华始终不能普及，始终处于少数人成就的状态。

无极与现代科学的误区

以西方人为首领的现代科学，他们的误区在于将自然物质与思维意识截然分开，使他们的科学研究要么陷入机械唯物，要么陷入宗教神学。因而始终不能认清宇宙的真实，例如他们把日、月、星、辰与地球只看成是单纯的物质，而不是把它们看成生物。他们不懂得佛学中论的观点和《金刚经》的观点：是某某即非某某是谓某某。（这些观点在后续文中详论）

无极与心无处不在

阳气、心与神在宇宙之先就已存在，宇宙的实体中无一处不是心，无一物没有心。仅以人体而论，整个人体有心有神，每一脏器也有独立的神经反射系统。例如心脏便有其自主的起搏系统。每一个细胞都是一个生命个体，都有感知能力，都需要新陈代谢，吸清排浊。每一片组织器官有心，每一个经络有心，每一个细菌、病毒也有心，每一个癌组织有心，每一个艾滋病毒有心。就人生存的环境而论，每一个动物有心，每一株小草有心（现代科学证明植物也有主观意识，喜欢听好的音乐，厌恶噪声等等），每一个天体有心，每一个有机分子有心，每一个原子粒子有心（阴阳本吸）。禅学中人常说：“若人识得心，大地无寸土”，释迦牟尼早在《成唯识论》中说：“三界唯心，万法唯识”（他所说的唯心与“唯心论”所指不同），对此，我们无法提出异议。

中医素有“得神者易，失神者亡”，极其重视调整病人的精神状态，又说：“上守神（《灵枢》语句），高明的医生首先看病人精神状态而诊病，治疗上首先要调治精神状态，因此，对“神”没有正确全面的认识，仅仅知道书本上教材上肤浅的“精神、意识、思维活动”的意义的中医，是难有大成就的。

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