弥陀光明无量,唯摄念佛众生
文丨净宗法师
世间无论什么事情,孤因或孤缘都是不能成立的;一定要靠因缘和合,一定要靠增上缘的作用,要靠外缘的强力作用。就我们往生来说,这方面就更加地明显了。
如《观经》说,念佛众生蒙受阿弥陀佛光明摄取不舍的利益。
佛光明为佛救度众生之智慧功德的外在体现,而分色光与心光。色光常照一切;于此之上,特加护念之心,即名心光,以此心光常照念佛行者,予以摄取护念,称为“光明摄取”。
即第九观中,阿弥陀佛总以色光遍照十方世界,别以心光摄取念佛众生而不舍。善导大师《观念法门》言:“但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。”
“如《观经》说,念佛众生蒙受阿弥陀佛光明摄取不舍的利益”,阿弥陀佛光明摄取念佛众生。
“佛光明为佛救度众生之智慧功德的外在体现”,佛的智慧是内证的;这种智慧功德显现在外面,就是用光明来摄取、利益众生。
佛光怎样摄取不舍呢?佛的光明分为两种:色光与心光。
“色光常照一切;于此之上,特加护念之心,即名心光”,佛的光明遍照,在色光之上加一份心的护念作用,就称为心光。
“以此心光常照念佛行者,予以摄取护念,称为‘光明摄取’”,这就是第九观所说的。
“阿弥陀佛总以色光遍照十方世界,别以心光摄取念佛众生而不舍”,光明遍照是色光遍照十方世界;而对于念佛的众生,特别加以心光的摄护。
善导大师在《观念法门》里就说:“但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。”只要是专念阿弥陀佛名号的人,阿弥陀佛的心光就常照、常摄这个人,不离开他;而对于杂业行者,佛光则没有护念,没有照摄。
为何唯摄念佛之人,不摄杂行之人?有三点:
一、平等义
由于阿弥陀佛平等大悲故,光明唯摄念佛之人。因念佛法门,不论智愚利钝,都能平等修行。
而其他任何法门,总有众生不能修行,不能平等利益。
从阿弥陀佛平等救度的角度——平等义来说,摄取念佛人就可以摄取一切众生。而其他任何行法,都只有少数人堪行,另外一部分人做不到,这样就不能平等救度。所以唯摄念佛。
二、本愿义
余行非阿弥陀佛本愿之行,故佛光明不照摄。
念佛是阿弥陀佛本愿之行,故佛光明照摄。善导大师《往生礼赞》言“唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强”。
其他诸行都不是阿弥陀佛在因地本愿所选择的往生之行;唯有称名才是,因地本愿有这样的规定,果上的正觉光明就要摄取与因地本愿相应的行法。所以唯摄念佛。
善导大师说:
唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。
佛菩萨度众生都是依据因地本愿,是以本愿的法则来摄取、度化众生,而不是随便、含糊、随机性的。
三、三缘义
依善导大师《观经疏·定善义》,念佛之人与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘,故佛光明摄取。
杂行之人无此三缘,故佛光明不摄取。
1.亲缘
念佛通于身口意三业。行者口业称佛名,佛即闻之;身业礼敬佛,佛即见之;意业忆念佛,佛即知之。众生忆念佛,佛也忆念众生。彼此三业不相舍离,佛与众生最相亲厚,称为亲缘。
2.近缘
众生愿见佛,佛即应其心念,现在目前,称为近缘。近缘通于平生与临终。
众生称念佛名,阿弥陀佛化身无数,与观世音、大势至等诸菩萨,常来至此行人之所:此为平生。
念佛行者,命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前:此为临终。
不论平生、临终,阿弥陀佛皆常来、常守、常护、常迎念佛之人,故念佛人与佛实为最近。
亲缘、近缘,似同而有别。心心相知为亲,空间无隔为近。
3.增上缘
阿弥陀佛之外缘,总称增上缘,别以念佛行者临终之时,佛及圣众现前来迎,诸罪消灭,魔障排除,安详往生,称增上缘。此外尚有五种增上缘,如下略辨。
这是善导大师在《观经疏·定善义》中特别设问、回答的解释。“缘”,简单讲就是关系。
为什么专修念佛人蒙受阿弥陀佛光明摄取,杂行之人不蒙受光明摄取呢?因为专修念佛人和阿弥陀佛有三种关系:
一是亲缘,很亲的关系,看文字就很清楚它的意思了。
二是近缘,关系很近。近缘通于平生与临终:平时念佛的时候,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨“常来至此行人之所”;临终阿弥陀佛与诸圣众现前迎接。不管是平生还是临终,阿弥陀佛总是常来、常守、常护、常迎。
亲缘和近缘稍有差别,心心相知为亲,空间没有间隔为近。
三是增上缘,念佛人和阿弥陀佛之间有弥陀增上救度的关系。增上缘有五种,比如弥陀救度、弥陀光明摄护,都叫增上缘。
不过这里特别指临终的时候阿弥陀佛与圣众现前来迎,诸罪消灭、魔障排除、安详往生的增上缘,善导大师说“诸邪业系无能碍者”。
摘自:《净土宗概论讲记》
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