第一部分 先秦文学
神话
根据马克思的科学概括，神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。引申来说，神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。
三家诗、四家诗
《诗经》在秦时遭火焚毁，但由于学者的讽诵，到汉时复得流传。当时传授《诗经》的有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之矛苌。或取国名，或取姓氏，而简称齐、鲁、韩、毛四家。其中，齐、鲁、韩三家武帝时已立学官，毛诗晚出，未得立。毛氏说诗，事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，称为古文，其余三家则称今文。自东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐增多，其后三家诗亡，独毛诗得大行于世。
汉儒传《诗》，使《诗》经典化，固然有对《诗经》的曲解、附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对《诗经》的研究，而且对整个中国古代文学的发展，都产生了深远的影响。
赋比兴
指的则是《诗经》中的三种艺术表现方法。赋：即不加修饰，直接地铺陈叙述。比：比喻。兴：借助其它事物作为开头，以引起所要歌咏的事物。赋比兴在《诗经》中的运用，为后代创作积累了丰富的创作经验。
风雅颂
《诗经》的三种分类。风：各地的土风歌谣，地方音乐；雅：周王朝直接统治地区的音乐；颂：用于宗庙祭祀或重大典礼时的乐曲。
《春秋》三传
即《左传》、《公羊传》、《
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