1 学者先务,固在心志。
2 治天下者必先立其志。
3 大变则大益,小变则小益。
4 天所赋为命,物所受为性。
5 世人之心,止于见闻之狭。
6 静后见万物自然皆有春意。
7 若不有诸己,自不与己相干。
8 为学大益,在自求变化气质。
9 言能修省言辞,便是要立诚。
10 性即气,气即性,生之谓也。
11 率性则谓之道,修道则谓之教。
12 论学便要明理,论治便须识体。
13 一阳复于下,乃天地生物之心也。
14 圣人之常,以其情顺万事而无情。
15 气之不可变者,独死生修夭而已。
16 一个人如果不学习就会很快衰老。
17 学者为气所胜,习所夺,只可责志。
18 心大则百物皆通,心小则百物皆病。
19 非明则动无所之,非动则明无所用。
20 富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
21 以善及人,而信从者众,故可乐也。
22 人之所以不能安其止者,动于欲也。
23 闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。
24 君子主敬以直其内,守义以方其外。
25 如手足不仁,气已不贯,皆不属己。
26 朋友讲习,更莫如相观而善工夫多。
27 知及之,而不以礼性之,非己有也。
28 凡物有本末,不可分本末为两段事。
29 性者,万物之一源,非有我之得私也。
30 弘而不毅则无规矩,毅而不弘则隘陋。
31 想要担当大任,必须是忠诚老实的人。
32 爱自是情,仁自是性,岂可专以爱为仁?
33 惟圣人之道无所进退,以其所造者极也。
34 心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。
35 懈怠心志一辈子,就是自暴自弃的表现。
36 天下之事,患常生于忽微,而志戒于渐习。
37 仁者,天下之正理,失正理则无序而不和。
38 读书则此心常在,不读书则终看义理不见。
39 凡人才学便须知着力处,既学便须知得力处。
40 一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。
41 弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。
42 父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。
43 德不胜气,性命于气;德胜其气,性命于德。
44 形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。
45 内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。
46 一个人如果学习不进步,只是不够勇敢而已。
47 忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平。
48 故善学者求言必自近,易于近者,非知言者也。
49 学习本来是修习德业,有了德业之后才会立言。
50 所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。
51 古者,自天子达于庶人,必须师友以成其德业。
52 内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。
53 以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。
54 万物之生意最可观,此元者善之长也,斯所谓仁也。
55 义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。
56 感之道无所不通,有所私系则害于感通,所谓悔也。
57 论性不论气,不备;论气不论性,不明;二之则不是。
58 冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。
59 形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分、万事出矣。
60 物之初生,气日至而滋息;物生既盈,气日反而游散。
61 学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。
62 言有教,动有法。昼有为,宵有得。息有养,瞬有存。
63 来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。
64 天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能识之?
65 圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。
66 考迹以观其用,察言以求其心,识而得之,以蓄成其德。
67 天地万物之理,无独必有对,皆自然而然,非有安排也。
68 后人不达,以谓圣本生知,非学可至,而为学之道遂失。
69 天地之间只有一个感和一个应罢了,除此以外还有什么?
70 戏谑不惟害事,志亦为气所流。不戏谑,亦是持气之一端。
71 五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。
72 为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。
73 读史须见圣贤所存治乱之机,贤人君子出处进退,便是格物。
74 中者,天下之大本,天地之间,亭亭当当、直上直下之正理。
75 己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。
76 人苟以善自治,则无不可移者,虽昏愚之至,皆可渐磨面进。
77 天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?
78 诚之之道,在乎信道笃,信道笃则行之果,行之果则守之固。
79 克制自己可以止住生气的毛病,明白事理可以制住害怕的毛病。
80 圣人感天下之心,如寒暑雨