爱华网《诗篇》出自于《旧约全书》，其英文卷名（Psalmoi）来自希腊文《七十子》译本中的Psal-moi。其单数形式，指用弦乐伴唱的歌。该词的希伯来原文指“诗歌集”。其词根既可指“用乐器伴唱”，也可单指“歌唱”或“赞美”，与“哈利路亚”同义；在中国就称谓为“诗文”，就是指像诗一样的文章。《诗篇》除了对主的颂赞之外更含有许多祷告，也透露对主充满信赖的心声。《诗篇》乃是用来赞颂、敬拜上帝的神圣诗歌。
诗篇150篇_诗篇 -基本介绍
诗篇是耶和华真正敬拜者大卫所记录的一辑受感示的诗歌集，包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，供人在耶路撒冷的圣殿中对耶和华作公开崇拜时唱咏之用。它是整本圣经中第19本书。这些诗歌除了对耶和华的颂赞之外更含有许多祷告，也透露大卫对耶和华充满信赖的心声。天主教会称为圣咏，是旧约圣经诗歌智慧书的第二卷。 在希伯来文圣经中，这本书的名字是西佛・透希尔林（Se′pherTehil・lim′），意即“赞美之书”，或简称透希尔林（Tehil・lim′），即“赞美诗”。它是透尔拉（Tehil・lah′）一字的复数词，意思是“赞美”或“赞美歌”。这个词见于诗篇第145篇的题署。“诗篇”一词采自希腊文《七十士译本》所用的桑末（Psal-moi′），所指的是用乐器伴奏的歌。这个名字也曾屡次在基督教希腊文圣经中出现，例如在路加福音20:42[和合本]及使徒行传1:20[和合本]。诗篇乃是用来赞颂、敬拜上帝的神圣诗歌。
诗篇150篇_诗篇 -词语概念
基本资料
词目：诗篇,诗文
拼音：shī pīan
基本解释
1. [poem]∶诗文的总称
这些诗篇充满了革命激情。
2. [epic]∶比喻类似史诗的事物
我们时代的壮丽诗篇
3. 也比喻富有意义的故事、文章等
光辉的诗篇
引证解释
一. 诗的总称。
唐 杜甫《江上值水如海势聊短述》诗：“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。” 清黄遵宪《杂感》诗：“俗儒好尊古，日日故纸研；六经字所无，不敢入诗篇。” 巴金《随想录》二四：“诗人可能把他火热的感情写成动人的诗篇。”
二. 比喻生动而有诗意的事物。
1,在我们中国就称谓为''诗文'' 就是指像诗一样的文章，例如;中华舜帝奉祀使中华姚氏求正堂德府世家德主人舜帝嫡裔140世孙中华和平统一大同盟副主席姚丹萍先生应邀题在1999年中国林业出版出版的由全国政协常委中国林业部部长著名林业学家江泽慧教授编着的[中国兰花]一书扉页上的;不与瑶草争宠,但求清风常逢，愿将芬芳遍播，了却满腔热衷''.就是一首有着比较丰富内涵古风六言古谣诗文。这就是诗篇诗文的例子之一,也是中华民族的特色传统文化艺术之一.[姚丹萍先生是国家一级美术师,国家高级工艺美术师,中国楹联学会会员,中国美术家协会顾问TW中华工艺美术协会顾问,著名工艺美术品''八求紫砂茗壶''系列设制者,著名爱国民主人士。
2,魏巍《壮行集・祝福走向生活的人们》：“因为我们的国家，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、青春的诗篇。”
3,陈志岁《载敬堂集・江南靖士诗稿・历代诗读后》诗句：“旧式诗篇代代增，清朝峰起与云平。”
诗篇150篇_诗篇 -卷名
希伯来人把《圣经》分为三个部分，律法书，先知书和圣文集。圣文集共11卷书，包括三卷诗作：《诗篇》，《箴言》，《约伯记》；五卷文集（Megilloth）：《雅歌》，《路得记》，《耶利米哀歌》，《传道书》和《以斯帖记》，以及历史书──《但以理书》，《以斯拉记》/《尼希米记》(希伯来圣经中这两卷是合在一起的)和《历代志上下》。由于《诗篇》被认为是圣文集中最重要的作品，故常用来代表整个圣文集（这在修辞上叫作提喻），所以希伯来人常常称他们的三部分圣经为“律法，先知的书和诗篇”（见路24:44）。
诗篇150篇_诗篇 -历史背景
探索作者和创作年代
现代学者从19世纪中期开始，根据《诗篇》的题记探索诗篇的作者和创作年代。在过去一百年时间里，学者们确定《诗篇》创作的年代跨度为一千多年，从摩西开始到亚历山大・雅尼阿斯（公元前78年），不过学者们的看法也很不一致。埃瓦尔德（英，1880）认为《诗篇》中13篇写于大卫时代，其余大部分写于被掳之后。切恩（1888,1891）认为有16篇写于被掳之前（主要是约西亚王时代），其余均作于被掳之后──30首作于马加比时代。随着这段时期圣经学者中圣经考证学的兴起，有一种普遍的倾向认为《诗篇》中只有少数是属于大卫和他的时代，大多数是被掳后的作品，主要是波斯和希腊时代，有一些明显是马加比时代。但到了本世纪初，普遍的倾向又趋于中庸，认为大部分诗篇写于波斯时期。。考古学的最新发现，特别是乌加列泥板文书的出土（1929年以来）似可证明许多诗篇是巴勒斯坦早期历史的产物（见罗利《旧约和现代研究》）。巴滕威泽（1938年）认为《诗篇》的写作日期是从约书亚时代至希腊化时期，最迟不超过公元前312年。
保守的学者一般认为诗篇创作的历史跨度为一千年左右。虽然其中有许多诗作，我们无法确定是在希伯来历史中从摩西，大卫到被掳后不久的哪一年写的，但可以确定它们是在这段时间里创作的。
确定许多《诗篇》作者和创作时期的假想，往往是十分天真而有趣的，但其中有许多绝非结论性的。许多现代学者为全部或部分推翻《诗篇》题记所指的作者而提出的理由，已造成观点上众多的分歧，使这个问题显得十分混乱。本注释每遇作者和创作背景明确而合理的时候，就将之写在每篇注释的前言里，所用“诗人”一词不一定特指某一作者，如大卫，亚萨和可拉的后裔。有时也是泛指一般作者。
虽然我们不知道许多《诗篇》的作者和历史背景，但这并不妨碍我们从整体上接受《诗篇》为“人被圣灵感动”而写出来的（彼后1:21）。
对乌加列的研究
从1929年以来，从这个地方发掘出数百块泥板文书。这些文书是用楔形文字写的，发掘时并不知道是什么文字，但是主要经过汉斯鲍尔教授和德霍姆教授的努力，这种文字已经译解出来。这些泥板文书记载了与古代迦南宗教有关的神话故事。研究这些文书成了一门专门的学科──乌加里特学。泥板上的文字称为乌加列文字。
乌加列语是迦南的一种方言，是住在叙利亚西北部的人在公元前1500年前后所使用的。由于希伯来语同古迦南语相差甚微，乌加列宗教文献大大有助于旧约圣经中许多含义不明的词语，特别是诗篇中。乌加列宗教文献的用语与圣经用语只有细微差别。
对乌加列文献的研究，除了有助于解释诗篇中许多难懂的段落以外，还证明圣经的诗篇大大早于许多现代学者所认为的年代。在圣经考证学推定为马加比时代的许多诗篇中，若干用语是公元前1000年―2000年所常用的，而在希腊化时期则很少用。这就证实了许多诗篇的题记所提示的较早创作年代。
但是乌加列文献对《诗篇》最大的帮助是其用语和词汇。许多段落，过去由于词义不明而只能猜测的，通过乌加列相应同义词语的研究而变得明朗易懂的了。此外，乌加里特文书还证实了许多圣经传统的理解和律法。
凡是乌加列文献对理解《诗篇》某一段落或词语有重大帮助的地方，本注释均在有关部位注出。凡乌加列文献证实传统理解的地方，本注释只在少数例外处注出。有关乌加列文献的注释在很大程度上归功于下述专家，他们做了开拓性的工作，证明乌加列文献有助于《诗篇》的研究。他们是W.F.奥尔布赖特，H.L.金斯伯格，C.H.戈登，U.卡萨特，和J.H.巴顿。在此我们表示对这些人士的感谢。
诗篇150篇_诗篇 -纲要
细拉
（希伯来语selah）该词在诗篇中出现71次：卷一17次，卷二30次，卷三20次，卷五4次，卷四没有出现。在150首诗中仅有诗39篇用“细拉”，其中28首有题记“交与伶长”。该词含义不明，有多种解释，有认为是文辞中的停顿，有认为是表示要插入弦乐，或为转调，或为强调（象“阿们”）等。在七十子译本中细拉译为diapsalma，意为“间歇”，系为圣礼对诗篇进行编订时一个音乐上的记号。尽管有多种猜测，该词意义仍然难明。“细拉”在诗篇之中是具有圣诗性质的词，通常出现在一段意群的末尾。
分类
根据题材和主题，《诗篇》有多种分法。巴恩斯认为《诗篇》分为五类：
(1)赞美上帝的。
(2)希伯来的民族诗歌。
(3)圣殿诗歌。
(4)有关民族和个人的试练和灾难的。
(5)有关宗教和道德的诗篇。
肯特把《诗篇》分为以下几类：
(1)爱情和婚姻。
(2)赞美和感谢。
(3)崇拜和信靠。
(4)祈祷和求告。
(5)默想和训诲。
麦克费登把《诗篇》分为11类，即：
(1)崇拜。
(2)耶和华宇宙的统治。
(3)君王。
(4)默想。
(5)感谢。
(6)敬拜。
(7)历史。
(8)诅咒。
(9)悔罪。
(10)恳求。
(11)离合体诗歌。（即字母序诗，贯顶体）
冈克尔根据他对以色列和犹大宗教抒情诗文学作品，和邻近中东民族古今文学的研究，把《诗篇》分为五类：
(1)赞美诗，包括有关锡安和崇拜的诗歌。
(2)公共哀歌。
(3)王家诗篇。
(4)个人哀歌。
(5)个人感恩之歌。
还有一组所谓的混合型诗歌。莫尔登根据文学形式和写作目的，把《诗篇》分为：
(1)序言性的。
(2)剧情性的独白。
(3)离合体的。
(4)剧情性赞美诗。
(5)歌颂耶路撒冷落成的。
(6)礼仪性的。
(7)欢庆性赞美诗。
(8)奉献性赞美诗。
(9)启应祈祷。
(10)民族的哀歌。
(11)特殊场合的赞美诗。
(12)欢庆性诗歌。
本注释采用下面的分类法，为要表现《诗篇》中各种思想和题旨。现通过给每一类诗篇下定义和举典型例子而进行解释：
A、关于大自然的。诗8，19，29，104篇。希伯来人生活在大自然之中，对大自然十分热爱。这种爱决不就此而止，而是令他们想起大自然的上帝，使他们颂赞创造主的权能和威严。S.T.格勒律论的“夏蒙尼山谷日出前的赞歌”就是英国文学中这种希伯来式赞颂自然的突出例子。在这首诗歌中，诗人对大自然的沉思导致对上帝的赞美。
B、历史和民族的。诗46，48，79，105，106，114篇。希伯来的诗人从过去丰富的经验之中吸取有关日常生活的训戒和有关将来的启示。不管这种经验是令人沮丧的，还是令人鼓舞的。他们爱国主义的焦点乃是对上帝的忠城。他在民族危机的时候赐下所需要的灵感。
C、训戒诗。诗1，15，35，71篇。这些诗歌充满道德和宗教方面的训诲。
D、有关弥赛亚的。诗2，22，69，72，110篇。诗篇表现弥赛亚的神性和降世为人，他的屈辱和升高，他的受苦和荣耀，作祭司的工作和作君王的尊荣，他最后的胜利，和永远作王的光荣。新约所述基督为先知、祭司、救赎主和君王，在诗篇里都已有预言。据说可以根据诗篇写一篇有关弥赛亚的系统性文章。无须多说，有关弥赛亚的诗篇，也就是预言性的诗篇。大卫不仅是一位美妙的歌手，也是一位先知（徒2:29,30）。
E、悔罪性的。诗6，32，38，51，102，130，143篇。大卫是圣经中伟大的悔罪者之一。他深陷于罪孽之中，又同样痛恨自己的罪。他在救主脚前伤心懊悔。值得注意的是七首悔罪诗中有五首是这位诗人兼国王所作。当先知用小母羊羔的比喻对他说话时，他马上承认：“我得罪耶和华了。”（撒下12:1-13）
F、咒诅诗。诗35，52，69，83，109篇。有一些诗篇是斥责上帝和他子民的仇敌并咒诅他们。这些诗篇的语气似乎与基督要我们对待仇敌的态度（太5:44）相矛盾。以下见解来自不同的解经家，虽价值各异，但综合起来有助于解答这个问题。
1.谴责性的话语可以理解为预见性而不是祈求性的。刑罚已为诗人所预见，但与诗人的祈求无关。咒诅性动词可以理解为表示警告，而非表示愿望。
2.希伯来人思维和表达方式的具体性似易把罪和罪人联系在一起。希伯来人很难理解罪这个抽象的概念，除非他看到罪表现在罪人身上。在他看来罪和罪人是同一概念，无法分开的，要消灭罪，就得消灭罪人。
3.希伯来人知道他们在外邦人中间是上帝所拣选的代表，所以他们认为外邦人进攻他们就是得罪上帝，自己有义务对这种攻击进行惩罚。诗人自知为上帝所膏立。他说话的时候，是为上帝说话，敌人迫害他，就是迫害上帝。在这一方面，我们可以看看摩西。当他怀着激动的心情宣讲《申命记》的内容时，往往未加说明就从第三人称的语气，转到第一人称，好象是上帝亲口说话一样（见申11:13-15；29:5,6）。诗人在上帝圣灵的感动下写诗，所以有权不仅斥责罪恶，而且对罪人宣判。这些对敌人的斥责，可以与记在《利未记》26章，《申命记》27,28章中为以色列人陷入罪中而宣布的咒诅相比，也可以与《以赛亚书》5:24,25；8:14,15；耶6:21；7:32-34中的斥责，耶稣责备文士和法利赛人的强烈措辞（太23），以及新约作家的话（徒5:3,9；加1:8,9；5:12；雅5:1-3）相比。如上所述，圣经中咒诅的话不仅《诗篇》中有，也不仅仅旧约中有，新约中也有。
4.必须按照写作时的背景来理解对罪人的斥责。当时人们惯于用强烈的措辞和生动的想象力来表达自己的思想。《圣经》的作者用人的语言和人所熟悉的方式表达自己的思想。“圣经是人在圣灵的感动下写的，但其思维方式和语言不是上帝的，而是属于人的。上帝没有作为作者而显示出来，人往往会说出不象上帝说的话，圣经中的用语，修辞和逻辑并非上帝所口授。”（怀氏文稿1886年24号）
G、祈祷，赞美和尊崇。诗16，55，65，86，89，90，95-100，103，104，107，142，143，145-150篇。诗人经常发出祈祷的声音，“我用我的声音求告耶和华”（诗3:4），“耶和华啊，求祢听我的祷告”（诗39:12），并发出赞美和尊崇主的声音，“我的上帝我的王啊，我要尊崇祢”（诗145:1），“我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名”（诗103:1）。他让所有的人生经验超脱当时的环境而成为赞美的题材。
H、旅行诗歌。诗120-134。这些主要是民歌，在题记中称为“上行之诗”。这些诗歌可能是行人在前往耶路撒冷过节时吟唱的。
在希伯来文本中，这些诗歌称为Shirhamma'aloth（诗121篇称为Shirlamma'aloth）。Ma'alah的词根是'alah，意为“上行”。Ma'alah用来指从巴比伦起程回家（拉7:9），指“台阶”（出20:26；王上10:19）和日影的度数（王下20:9）。在上述诗篇的标题中，ma'alah可能是指前往耶路撒冷过节的路程（参见其在拉7:9中的用法）。《密西拿》在述及上述15首诗在圣殿中传统的用法时说：“圣人们……反复歌唱赞美，……利未人拿着琴站在从以色列院前往女院的15个台价上，其数目与诗篇中15首上行之诗相同。”传统说法还证实这些诗歌是由利未人在住棚节第一夜整夜的宴会上吟唱，他们站在以色列院和女院之间的15个台阶上面，有烛光把女院照得通明。
I、离合体诗。诗9，10，25，34，37，111，112，119，145首。这些诗的希伯来原文各节首字母按顺序排列。这一点钦定本诗篇119篇有一部分反映出来以外，一般的英译本中是看不出来的。在诗119钦定本中，每一节前均有希伯来字母。离合体（贯顶体或字母序体）的诗篇有三种类型：
1.每一节诗歌的第一个字母依次为希伯来字母（诗25，34，111，112，145，其中25，34首中稍有变化）。
2.隔节或隔数节首字母按顺序排列。（诗9，10篇）
3.119篇分为22歌，每歌8节，一歌之内各节都用同一个字母开篇，22歌依次用希伯来文的22个字母。
这种离合体无疑有助于读者记忆，它比现代的入门书籍早2000多年。离合体诗篇一般不对主题进行积极的展开，而是用不同的词语和实例进行重复。这些诗在文体上的特点是表达能力丰富。
本注释用在正文旁加注希伯来字母来表示诗篇中离合体。希伯来文22个字母的顺序见本卷注释第14页。
编排
《诗篇》很早就分成五卷，可能是模仿摩西五经。米德拉什在评注《诗篇》第一篇时说：“摩西赐给以色列人五卷律法，与此相应，大卫赐给他们五卷诗篇。”五分法可能比七十子译本还早，其识别标志每一卷末尾插进一个荣耀颂和“阿们”，除第五卷以外。第五卷的末尾有一个更长的层升式荣耀颂，作为整个诗篇的结束。
五分法具体是这样划分的：
卷一，1-41篇，末尾有一个荣耀颂和两个“阿们”（诗41:13）。
卷二，42-72篇，末尾有两个荣耀颂和两个“阿们”，加上题记“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”（诗72:18-20）。
卷三，73-89篇，末尾如卷一一样，有一个荣耀颂和两个“阿们”（诗89:52）。
卷四，90-106篇，末尾有一个荣耀颂，一个“阿们”，和一个“哈利路亚”（“你们要赞美耶和华”，诗106:48）。
卷五，107-150篇，以第150篇为结尾。该篇前后各有一个“哈利路亚”（“你们要赞美耶和华”），这一篇本身就是一个扩大了的哈利路亚。
在诗篇中，除了上面所提到的作者大卫诗选集，亚萨诗选集和可拉后裔诗选集以外，还有一些小型的诗选集。
诗篇51-72篇称为耶西的儿子大卫的祈祷诗（见诗72:20）。诗52-55是训诲诗集，诗56-60篇是金诗；57-59篇是“休要毁坏”诗；诗113-118组成埃及颂诗，这个名称来自诗114篇第一句“以色列人出了埃及”。犹太传统说埃及颂诗是逾越节圣殿仪式的一部分。据说这批“埃及颂诗”是在执勤的祭司，端着盛逾越节羔羊之血的器皿，在一排排祭司面前经过，要倒在坛脚时所吟唱。百姓用自己的口加入这个仪式，他们每隔一段时间就高呼哈利路亚，重复诗篇的一些诗句。诗篇119篇可以看作是22首短诗的合集，构成一篇独特的思考律法的离合体诗。诗篇120-134篇称为上行之诗；是关于旅行的民歌集（见本书625页）；诗145-150篇构成了最后宏伟的哈利路亚合唱。诗篇为虔诚的人提供一大批诗集。
根据习惯的经文引证法，在引用诗篇章节时，必须注意到他所采用的版本和文本，因为不同文本的章节编号是不一样的。要特别注意希伯来文本，钦定本，修订标准本的章节与希腊七十子译本，拉丁武加大译本以及英语杜威译本进行对照。
英文圣经（钦定本，修订标准本等）依照希伯来文把诗篇编为150篇。希腊七十子译本是151篇，武加大本是150篇，但这些文本编法不一样，他们把第9和第10篇合为一篇，把诗114和诗115合为一篇，把116分为两篇：诗116:1-9为一篇，诗116:10-19为一篇；把147分为两篇：147:1-11为一篇，147:12-20为一篇。因此，只有1-9,148-150篇在希伯来文本，希腊文本，拉丁文本中是一样的。除了9，10，114-116和147篇，余下的诗篇希伯来文本的编号比七十子译本和武加大译本多1编号。在引用七十子译本和武加大译本时，必须注意到这种差异。
现将一些诗篇的这种差异列于下表：
希伯来文本，钦定本
希伯来文本，钦定本
修订标准本
杜威英译本
1―8
1―8
9,10
9
11―113
10―112
114,115
113
116:1-9
114
116:10-19
115
117―146
116―145
147:1-11
146
147:12-20
147
148―150
148―150
151
此外，在希伯来文本中，一篇诗的标题或题记全部或部分地编为第一节。故在引用希伯来文本时需要注意。例如：诗4:1（钦定本）在希伯来文本中是4:2，该篇题记即为第一节。希伯来文本的诗篇第4篇为第九节，钦定本中则为8节。
题记
《诗篇》的题记指出《诗篇》的结集，类型，乐调，伴奏乐器,作者和写作背景等。
A、结集：
许多诗篇的题记指明为大卫，亚萨，亚萨的后裔，可拉的后裔所作。这似乎表明在150首诗篇中尚有较小的诗集存在。有73首为大卫诗集，12首为亚萨诗集，11首为可拉诗集。在55首诗篇的题记中有“交与伶长”（希伯来文Lamnasseach；修订标准本为“交给圣诗班领队”）。这些诗似乎是献给或交托给圣诗班的负责人的（见代下2:2,18；34:13中Lammaseach译为“督工”，“监理”“监管”等）。Lamnasseach（伶长）在哈3:19中也译为“伶长”（钦定本中为“主唱者”，修订标准本中为“圣诗班领队”，有人认为这类诗歌是“用于礼仪”的。
B、类型：
许多诗篇的题记指出了诗歌的类型。兹罗列如下：
1.mizmor（诗）这是一种用弦乐伴唱的歌，出现在57首诗篇的题记中，前面加上“大卫的”三字。Mizmor的词根为zamar，是“歌唱”，“赞美”，“奏乐”的意思。七十子译本译为psalmos，其词根是“弹奏”之意。
2.shir（诗），该词出现在29篇诗的题记中。诗18篇中的“歌”译自shir的阴性形式shirah。诗45篇用了“爱慕诗”一词。在120-134的题记中用了“上行之诗”（见本书625页）。
3.金诗，希伯来文miktam。有6首（16,56-60首）诗篇的题记中用了这个词，意义不明。有人猜测该词来自一个阿卡德语词根katam（意为“遮盖”），认为这类诗歌是救赎诗歌，是为遮盖罪恶。该词可能是一个音乐标题。
4.训诲诗，mas'kil，其词根sa'kal，是“谨慎”的意思。有13首诗篇的题记中用了这个术语（32,42,44,45,52-55,74,78,88,89,和142首），表明这些诗歌是训诲性诗。Mas'kil也可能指一种音乐形式。
5.祈祷tephillah。该词出现在17,86,90,102和142篇的题记中（见哈3:1）。
6.赞美诗tehillah。该词仅出现在第145篇的题记中。其阳性复数形式teh-illim是整部诗篇的希伯来语标题（见本书615页）。
7.流离诗，shiggayon。出现在第七篇的题记中（在哈3:1中用其复数形）。意义不明，有人解释为不规则的颂歌，具有粗犷和激情的性质。其希伯来词根可能是shagah意为“流浪”，“迷路”，“摇晃”，暗示着一种变化多端之狂欢节奏。
8.lelammed，教训之意，出现在诗60篇的题记中，暗示该诗有教训的目的。也许是由利未人负责教训百姓。
9.记念诗lehazkir。出现在38,70篇的题记中，希伯来词根azkarah意为“献香”，有人猜测这些诗是在献祭焚香时吟唱。在代上16:4中“事奉”一词亦译自lehazkir。
10.称谢诗lethodah。出现在第100篇的题记。也许这首诗是在献感恩祭时吟唱（利7:11-15）。诗篇100篇是一首感恩诗。
C、曲调：
在诗篇的题记中提到了好几种曲调。配合诗句，这些曲调的原来用法也许是众所周知的。采用流行的曲调是为了适应公众的礼拜。
1.慕拉便。意义不明（诗9，muth-labben)。有些希伯来文本在muth前加上al，成了almuth，但仍然不知该术语的意思。七十子译本把almuthlabben译成“有关儿子隐藏的事”。有人认为该词是某一曲调的标题或首句，将它译为“为儿子死”。
2.百事花（shoshannim）。该词可能为某一曲调的标题或关键词（见诗45和69篇）。诗60篇的题记中有“为证的百合花”，诗80篇的题记中也有“为证的百合花”（Shoshannim-Edath）。也许上述术语都是指同一个众所周知的爱情曲调。百合花是巴勒斯坦的银莲花属植物。Eduth也可能是地名。
3.朝鹿（诗22篇）。据《塔古姆》载这首诗是晨祭献羊羔时吟唱，至于何时采用此做法尚不知道。（Aijelethshchar）
4.远方无声鸽（诗56篇）。意义不明（Jonath-elem-rechokim）。有人认为这可能是引用或提到诗55:6,7的诗句，也有人认为是喻指大卫流亡的岁月。
5.休要毁坏（Al-taschith，诗57-59,75篇），也许这酿酒歌的头几个字引自赛65:8
D、在题记中的有几个术语似乎是指吟唱诗篇时伴奏的管弦乐器。
1.用丝弦的乐器（OnNeginoth，诗4,6,54,55,67,76），在诗61中该词用单数形式。在赛38:20和哈3:19中也译为“丝弦的乐器”。希伯来人有三种弦乐即竖琴（nebel，英语harp）。里拉（Kinnor，英语lyre）和齐特拉琴（'as'or，英语zither）。其他乐器见本书33-37页。
2.用吹的乐器（OnNehiloth，诗5）。也许指长笛。
3.调用第八（Uponsheminith，诗6,12）。意义不明。钦定本的一些版本译为“调用第八”。如果“第八”是八度音，那就讲不通了，因为没有证据表明希伯来人知道八度音。在代上15:21中，该词与琴连用。约瑟弗斯说竖琴（nebel）有八根弦。
4.用迦特乐器（UponGittith，诗8,81,84篇）。该音乐术语的确义不明。犹太传统认为这是一种大卫从迦特带来的琴。该词也含有“用迦特的方法”之意。即从迦特人那里学来的一种方法，就象我们说拉丁风格，中国风格的音乐一样。不过一种更为合理的含义来自希伯来词“gath”即“酢酒”，故“UponGittith”可能指一种酿酒歌。
5.“女音”（UponAlamoth，诗46篇）。含义不明，译为“调用女音”（为亚居拉和哲罗姆所确定）似不合理，因为圣殿仪式中没有妇女参加。在代上15:20中与“鼓瑟”连用。可能是由里拉琴领奏，竖琴随和。
6.调用麻哈拉（UponMahalath，诗53,88）。意义不明，不过有人认为这两首诗的风格与用哀婉的音调吟唱的诗歌相符，特别是88首，有人认为是诗篇中最低沉的一首。
E、作者和背景：
诗篇中有14篇的题记谈到了大卫生活的插曲和环境（诗3,7,18,30,34,51,52,54,56,57,59,60,63,142篇）。有关这些题记见本书617页和各篇诗的序言。
参考资料
1．诗篇---维基百科，自由的百科全书．维基百科[引用日期2012-10-26]．
2．资料．汉典[引用日期2013-11-15]．
3．塔纳赫---维基百科，自由的百科全书．维基百科[引用日期2012-10-28]．
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