爱华网体方法师，法号性广，俗姓刘，亲近台北县“福慧寺”开山和尚慧三长老，出家前即长期带领居士学习佛法，1993年依止福慧寺第二任住持钦因和尚披剃，1994年8月于高雄县妙通寺受具足戒。法师立志弘法利生，受戒后第二天即开始说法，由于深感自己在浩瀚法海探索二十馀年，因接触印顺导师“妙云集”后，对佛法方能清晰明白，为感恩印顺导师抉择佛法之启发，发愿推广介绍印顺导师思想，遍洒导师法雨甘露，广播世间菩提种子。
体方法师_体方法师 -简介
体方法师体方法师，法号性广，俗姓刘，亲近台北县「福慧寺」开山和尚慧三长老，出家前即长期带领居士学习佛法，1993年依止福慧寺第二任住持钦因和尚披剃，1994年8月于高雄县妙通寺受具足戒。 法师立志弘法利生，受戒后第二天即开始说法，由于深感自己在浩瀚法海探索二十馀年，因接触印顺导师「妙云集」后，对佛法方能清晰明白，为感恩印顺导师抉择佛法之启发，发愿推广介绍印顺导师思想，遍洒导师法雨甘露，广播世间菩提种子。弘扬佛法
体方法师根据印顺导师文集，为学习缘起法，教我们如何从择法开始，系统的编排了八部佛法视频讲义。
1、《解脱之道》
――四圣谛与缘起与大乘不共慧
体方法师深入浅出地讲述了佛教最根本的基础，并贯通了大乘的一实相印与小乘的三法印。法师把自己修学三十年的体会奉献给有缘之人，使我们在生活、学习、家庭、待人接物中，时时刻刻都能用功修行。 “你给我45个小时，我给你一生的幸福与解脱之路”
2、《杂阿含经讲记》
――献给佛弟子的传家宝
龙树菩萨的“中论”，即是《杂阿含经》的诠释，大乘佛法的法脉来自于杂阿含经。印顺导师抉择到佛法起源，使我们立足于根本佛教之淳朴，真正亲切而如实地回归佛陀的本怀。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。这里有300多段经文，仔细听闻，向内返观，你就有300多次开悟的机会。
3、《般若波罗蜜多心经讲记》
心经是“近取诸身”，即回到身心来，观察五蕴六处，是不是无常无我无我所？在身心体悟空性后，才能完全清除我执。真正的修行必须回到自己身心来，从身心的执着上去观察：什么叫空？怎样照见？从而达到真正的究竟解脱。
4、《金刚般若波罗密经讲记》
金刚经是六百卷般若经中的精华。大乘三系所阐述的般若内容各自有所不同，故会产生不同的功效。但要见性相、空有无碍的如实相，必须先透此“都无所得”一关，而这恰恰是迷悟、凡圣的关键所在。法师娓娓道来，使我们真正理解 “我空、法空、空亦复空”的三相并寂。只要好好用心去研究它，都可以悟道解脱。
5、《契理契机之人间佛教》
――佛在人间，以人类为本
诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。《增一阿含经》
印顺导师重新判摄了中国的佛教，将大乘分为三系――性空唯名，虚妄唯识，真常唯心。作出：“立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛法之行解，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教”的结论。修行必须先明白佛法的整体架构，然后方能抉择出个人所需要的法门和修持的方法。如果依据流变的佛法而修行，那就南辕北辙，无法到达涅磐的彼岸了。
6、《性空学探源－阿含之空》
印顺导师站在体证的立场，客观地厘清了空义的源头和发展中的方便流变，探索到大乘的空义源自于《阿含经》！由此而作出了与中国的天台、贤首迥然不同的判教。每一位修行人，只有真正明白这样的事实真相，辨别出究竟了义与方便的差别，才能消弭宗派的山头之争，同时贯通空有，大小也将不再有碍，修学者才能达到佛法应有的功效――受用解脱。
7、《解脱、涅磐、十四无记》
宇宙人生本来没有就实在的自性即我，既然是虚幻的，法性空寂中何来常与无常的问题？如问龟毛与兔角怎样烹调，实属无中生有的无稽之谈，故对这妄执戏论的十四个问题，佛陀一生置之不理――无记。这里也是体方法师要我们觉悟体证之处。没有见法的人，思维永远落在“常断、有无、一异、来去”极端的两边。所以只有明白了自己身心的真相，才会明白宇宙万物的真相。
8、《中观今论讲记》
中观即正观，即用正确的观慧来观察缘起正法，由此通达缘起法的真实相。龙树菩萨阐述的八不缘起否定了所谓“自性缘起”。印顺导师纯粹地站在客观的立场，帮助我们抉择空义及修行的法门，这对每一位修行人尤其在家居士显得异常重要！只有明确抉择《中论》的空义后，才能对修行产生根本的帮助――解脱涅磐！
体方法师讲法
