爱华网《太极图说解》古代书籍，南宋学者朱熹撰。
南宋学者朱熹撰。朱熹通过对周敦颐《太极图说》所作的说解，借以阐发自己的哲学本体论，是其理学思想的代表作之一。此文成于乾道九年（１１７３），淳熙十五年（１１８８）才向弟子传授，经过了反复修改。朱熹之所以如此重视周敦颐的《太极图说》，是因为它所表述的宇宙生成学说构成了理学本体论的基本内核。他说：“《易》之为书，广大悉备，然语其至极，则此图尽之，其旨岂不深哉！抑尝闻之，程子昆弟之学于周子也。周子手是图以授之。程子言性与天道，多出于此”。
朱熹的《太极图说解》并不是一般地训释注疏，而是借解释《太极图说》来表达自己对世界本体的认识，所以他的解释未必符合周敦颐的愿意。如果说周敦颐的《太极图说》还带有它所脱胎出来的道家的影子，那么朱熹的《太极图说解》则是一种理论的再造，实际上他就是要将周敦颐的宇宙生成说纳入其本体论的思想体系，消除道家和道教学说的影响。比如，对“太极”的说解，朱熹说：“太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。”他实际上是把“太极”当作“理”的同一范畴来看待的，《朱子语类》说得更明白，“无极而太极，只是说无形而有理”，“太极者，如屋之有极，天之有极，到这里更没去处，理之极至者也”（《朱子语类》卷九十四）。而周敦颐在《太极图说》中，尚未将“理”作为最高范畴。又如朱熹说解“五行之生也，各一其性”，将气禀之说和“理一分殊”的思想灌注了进去。他说：“天下岂有性外之物哉？然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓‘各一其性’也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具一物之中，而性之无所不在，又可见矣”。由于《太极图说解》阐发了朱熹的本体论思想，所以给后人很大的影响。学者解说《太极图说》，无不以朱熹的说解为津梁。
《太极图说解》往往不单行，而是附于《太极图说》后。后人所编《周濂溪集》、《周子全书》、《太极图集解》等，均载朱熹的《太极图说解》。各种的朱熹的文集中也都收有。
