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鲁班尺，亦作“鲁般尺”，为建造房宅时所用的测量工具，类今工匠所用的曲尺。鲁班尺长约42.9厘米，相传为春秋鲁国公输班所作，后经风水界加入八个字，以丈量房宅吉凶，并呼之为“门公尺”。尺子上有八字，这八个字分别：“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”，在每一个字底下，又区分为四小字，来区分吉凶意义。又称“角尺”，主要用来校验刨削后的板、枋材以及结构之间是否垂直和边棱成直角的木工工具。1鲁班尺=0.8市尺。鲁班尺产生不久即融合了丁兰尺，后又融入寸、厘米。是度量、矫正的重要工具。由于其特殊的功能，在风水文化、建筑文化中表现最为广泛。

鲁班尺_鲁班尺[度量工具] -简介

鲁班尺_鲁班尺[度量工具] -表示

鲁班尺_鲁班尺[度量工具] -由来

当木匠在制作供桌神案、门窗家具时会使用一种长一尺四寸四分的尺子，尺子上不仅有尺寸，还标明有避凶取吉的文字，人们就叫它鲁班尺，又叫文公尺。

相传鲁班和文公都是有名的能工巧匠，但鲁班总是技高一筹，令文公非常嫉妒。一次，两人奉命各自率众修建宫殿。文公趁人不注意，将鲁班用来丈量长度的尺子锯短，一尺半变成一尺四寸一分。当鲁班的徒弟们用这把尺子将木料裁切完毕后，才发现长度不对。时间紧迫，材料用尽，鲁班急中生智，把不足的长度用石墩代替，结果更加坚固、美观。国王十分满意。铜制鲁班尺。当人问他怎么会有这样的奇思妙想时，鲁班笑答，全靠文公送的尺子啊！从此文公心服口服。这把尺子也就一直流传至今。

即木工用尺，又称“角尺”，主要用来校验刨削后的板、枋材以及结构之间是否垂直和边棱成直角的木工工具。1鲁班尺=0.8市尺
鲁班尺产生不久即融合了丁兰尺，后又融入寸、厘米。是度量、矫正的重要工具。由于其特殊的功能，在风水文化、建筑文化中表现最为广泛。建造房屋和制作家具时，从整体到每一部位的高低、宽窄、长短，都要用此尺量一下，求得与吉利有关的刻度吻合，避开与灾凶有关的刻度，以适应祈求平安吉祥的心理。从所标文词的内容看，显然与旧时的星相学相联系。

鲁班尺_鲁班尺[度量工具] -尺演化寸

古代鲁班尺长46.08厘米
现代两种鲁班尺长度分别为42.9厘米和50.4厘米
古人建房非常重视尺寸，建筑设计师常用压白尺决定房屋整体的空间尺度，如高度、进深、面宽等，木匠则用鲁班尺来丈量裁定门口的尺寸。相对而言，现代人在进行建筑设计和室内装饰时，对房屋整体尺度和门口尺寸的确定就随意得多，很少有人根据压白尺和鲁班尺的吉利尺寸来建房和进行室内布局摆设。
鲁班尺又称“门光尺”
鲁班尺是我国古代民间广为流行的建筑工具。一般用于量度和确定住宅门户和家具的尺寸。在《鲁班经》和《鲁班营造正式》中称为“鲁班真尺”和“鲁班周尺”。在古代，人们认为按鲁班尺吉利尺寸确定的门户，将会光耀门庭，给家庭带来吉祥好运，所以又将鲁班尺称为“门光尺”。因鲁班尺一尺均分为八寸，寸上都写有表示各种含义的用语，民间又称鲁班尺为“八字尺”、“门尺”、“门公尺”等。
古代堪舆学非常重视鲁班尺的运用。堪舆学著作《阳宅十书》称：“海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺(鲁班尺)为真。长短协度，吉凶无差。盖昔公输子班造，极木作之圣研，穷造化之微，故创是尺，后人名为鲁班尺。非止量门可用，一切床房器物，俱当用此。”
故宫安门以鲁班尺为准
鲁班尺有多长？古人使用的鲁班尺和时下流行的鲁班尺有何区别？古籍记载，“鲁班尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分。”“曲尺”即古代木工匠师用木工尺，其长度与历代朝廷工部颁布的营造尺相同。因明清时期的营造尺长32厘米，故鲁班尺的长度为46.08厘米，鲁班尺每寸为5.76厘米。古代流传下来的鲁班尺并不多见，北京故宫博物院收藏有一把鲁班尺，长46厘米，与古籍记载的鲁班尺长度非常接近。
目前国内流行的鲁班尺主要有两种，一种是42.9厘米，另一种是50.4厘米，这两种鲁班尺和古代的鲁班尺长度都不一样，可以说，这两种鲁班尺都是不准确的。
鲁班尺的八个字为“财、病、离、义、官、劫、害、吉”，有的尺中“吉”字写作“本”字。一般来说，古人认为八字中财、义、官、吉所在的尺寸为吉利，另外四字所在的尺寸表示不吉利。但在实际应用中，鲁班尺的八个字各有所宜，如义字门可安在大门上，但古人认为不宜安在廊门上；官字门适宜安在官府衙门，却不宜安于一般百姓家的大门；病字门不宜安在大门上，但安于厕所门反而“逢凶化吉”。《鲁班经》认为，一般百姓家安“财门”和“吉门”最好。
单扇门宜开“二尺八寸”
鲁班尺在古代不仅是民间建筑安门的标准，也是皇家建筑安门的标准。清《工部工程做法则例》就开列出124种按鲁班尺裁定的门口尺寸，其中有添财门31个，义顺门31个，官禄门33个，福德门29个。
在《鲁班经》和《事林广记》等古籍中，列出了一些门户的吉利尺寸。《鲁班经》认为，小单扇门宜开二尺一寸，即67.2厘米为义门;单扇门宜开二尺八寸，即89.6厘米，为吉门；小双扇门宜开四尺三寸一分，即137.92厘米为吉门；双扇门宜四尺三寸八分，即140.16厘米，为财门；大双扇门宜开五尺六寸六分，即181.12厘米，为吉门。
吉利尺寸应用广泛
《事林广记》认为，一寸(3.2厘米)为鲁班尺中的“财”；六寸(19.2厘米)为“义”；一尺六寸(51.2厘米)为“财”；二尺一寸(67.2厘米)为“义”；二尺八寸(89.6厘米)为“吉”；三尺六寸(115.2厘米)为“义”；五尺六寸(179.2厘米)为“吉”；七尺一寸(227.2厘米)为“吉”；七尺八寸(249.6厘米)为“义”；八尺八寸(281.6厘米)为“吉”；一丈一寸(323.2厘米)为“财”，这些都是吉利的尺寸，可应用在室内布局各个方面。
当然，鲁班尺只是古代房屋门户家具的尺度标准，对于现代住宅来说，鲁班尺的尺寸只可以作为一种参考。门户和家具的尺寸归根结底是由人的活动需要和住宅的实际情况决定的，只要大小适中，方便实用就可以，没有必要墨守成规。

鲁班尺_鲁班尺[度量工具] -鲁班尺的应用要领

-- 进户门的尺寸最好是：迎福、横财、财至、大吉。
-- 主卧室门的尺寸最好是：财至、进宝、兴旺、六合。
-- 儿童房门的尺寸最好是：登科、贵子、大吉、益利。
丁兰尺分十格，每一格又分四小格;其十格，各印有代表吉凶之文字，分别是
丁：福星 及第 财旺 登科
害：口舌 病临 死绝 灾至
旺：天德 喜事 进宝 纳福
苦：失脱 官鬼 劫财 无嗣
义：大吉 财旺 益利 天库
官：富贵 进宝 横财 顺科
死：离乡 死别退丁失财
兴：登科 贵子 添丁 兴旺
失：孤寡 牢执 公事 退财
财：迎福 六合 进宝 财德。

鲁班尺_鲁班尺[度量工具] -古代度量衡

原始的度量衡

对量有了认识到制造工具展开

旧石器时期的“猿人”虽然已把石块分割成不同大小、相对尖锐的三角形、多边形的砍断器和带有锋芒的尖状器，但从这时期石器的表面上看，他们并不能很好地控制石材去制作较为理想的、有一定形状和一定大小的石质工具，只是在任其一击之后产生的震动而发生物理性的分裂。尽管如此，猿人在制造最简单的木、石工具时，都是在对大小、长短这些直觉的量有所比较和认识之后开始的一种有意识的、创造性的劳动。这种意识首先反映在对“量”的分辨和利用上。
大约20万年前后，即旧石器的第二阶段，称之为“古人”。这时期的工具已可分成各种类型：如石刀、石斧、石镰等，甚至出现了复合工具，即在石质工具上安木制的柄，从而大大提高了生产效力。复合工具的制造，从另一个角度说明了古人在对量的认识上又有了一个很大的提高；在石斧或石镰上钻孔时，必须考虑到所钻的孔与木柄的粗细如何保持相对的一致，才能达到复合的效果。尽管当时还没有任何的测量工具，但比较下孔的大小、木棒的粗细、长短，石斧的轻重的活动已经产生了。
旧石器时期发展到距今约四万年前的第三阶段，即“新人”时期，各地遗址除出土数以万计的各种石器外，还发现了颜色鲜艳、松软的灰烬层。标明“新人”们已掌握了人工钻木取火的办法。

从熟食到高温的利用展开

《礼记》载：“昔者先王，米有火化。食草木之食，鸟兽之肉，茹其毛。”这时期的“新人”正处在旧石器向新石器进化的过程之中。而火的利用和骨针的发明，终于挣脱了“茹毛饮血”，赤身裸体的生活，彻底的从动物界分离出来，开始进入古老的文明阶段。
“火”在大自然中一直存在，只有人类社会经济发展到一定高度才被利用。从“古猿”到“人”经过几十万年的进化，逐渐从惧怕火、逃避火到保存火、......
......响先民们在实践中不断地对它从感性上有了高认识，他们在烧制陶器、冶炼金属时凭经验传授，目测火光的变化而对温度进行控制。《考工记》中就有关于观察火候的记载：在铜和锡熔化过程中，先产生黑浊之气，随着温度升高，先后产生黄白、青白和青色的气体，这时便可以浇铸了。类似观察火的方法，在《韩非子》中也有：“视锻锡而察青黄色”之说。

骨针的发明展开

1933年，在北京周口店山顶洞遗址发现了一枚骨针，把我们的思路引向了另一层次的原始人群生活的环境中。骨针长82毫米，最粗直径约3.3毫米。针身光滑、针眼狭小，针尖也比较锐利。山顶洞人精心磨制出来的骨针，穿上兽筋或兽皮做成的“线”，便可以把兽皮缝合成可以抵御风寒的衣服了。从“量”的角度来分析，这时期的先民不但会把大块的石头破碎成小块，长树枝截成短枝，而且会把小块的兽皮拼成大块，缝合成皮囊盛水，制成有一定形状的衣服穿在身上了。这类活动已蕴含着对总量和分量的朦胧理解。又过了漫长的岁月，在采集、渔猎的活动中，逐步掌握了利用树皮、草茎等植物纤维经过搓制成绳索的技术。随着时间的推移，劳动知识的积累，有从结绳发展到利用有韧性的纤维如葛、麻等，再经过搓捻，提高其强度，便可以编制更细密的纺织物了。新石器时期出土了大量陶轮、骨椎等，说明了衣着已进入到一个新的时期。在甘肃辛店出土的彩陶上，绘有穿着衣裙进行舞蹈的人们。这时期的衣服已不仅仅只是拼成大块后随意地裹在身上挡挡风寒，而且还注意到服饰的长短、式样了。他们在缝制这类衣裙时，比较一下各部位的“尺寸”已成为必要。

从量到数量展开

恩格斯在《自然辩证法》中说：“数学是数量的科学，它从数量这个概念出发”。数是比较抽象的，人类社会早期并不会数数。先民们对数量的最早认识是从具体的自然单位“量”的基础上形成的。如采集野果时，一个野果是“少”，一堆野果是“多”。当人们对“量”有了进一步认识之后，便逐步学会了各种表示数量的方法。“结绳记事”、“契木记时”就是对早期记数活动的描写。而“测量”则是用“数”来表示事物具体的“量”。在测量的过程中，数和量是不可分的。严格地说，人类在没有学会数数之前就没有测量。

古老的村落，测量的开端展开

人们有了对数量的认识之后，逐渐开始了简单的测量活动。以居条件为例：先民们在漫长的岁月里，一直过着栉风沐雨、风餐露宿的生活。有时在遮天蔽日的大森林里“构木为巢”，有时又迁徙到蜿蜒起伏的山丘，寻找可供居住的洞穴以避风雨。随着生产工具的不断改进，人们已不满足于居住在不稳定的树上或阴暗潮湿的山洞，而要求有一个比较安定舒适的居所而开始了建造房屋的工作。
西安是我国古代文化发源地之一，它依山伴水、气温适中，土地肥沃，是氏族部落定居的好地方。1953年在西安市郊

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