爱华网《红高粱家族》，是莫言的代表作，创作于1986年，属于寻根文学。该书由《高粱酒》、《高粱殡》、《狗道》、《奇死》、《红高粱》五部组成。是以抗战时期为背景，描写战争题材的长篇小说。《红高粱家族》全书完稿于1986年，莫言31岁的时候。激情的作品只属于充满激情的年龄和激情的年代。那个年代诞生出《红高粱家族》，颠覆意义应该是很强的。正义、爱情这些神圣的字眼，在书中完全走了样。余占鳌、戴凤莲等人，他们就像高密乡野生的一片片红高粱原始而真实、鲜活的生命。
红高梁家族_红高粱家族 -作品简介
内容梗概
红高粱家族莫言的代表作，属于寻根文学。由《高粱酒》《高粱殡》《狗道》《奇死》《红高粱》五部组成！深受冯德英《苦菜花》《山菊花》《迎春花》的影响。
以抗战时期为背景，描写战争题材的长篇小说。主人公余占鳌是个热血男儿，正义又野蛮。他杀死了一个与自己守寡多年的母亲发生关系的和尚，而后母亲也吊死了。他为了女人杀人放火，霸占了后来成了他妻子的戴凤莲。他为了报仇雪耻，苦练枪法，将曾非礼过他妻子的土匪花脖子一伙一网打尽。他为了还一个村姑的清白，不惜将酒后施奸的亲叔枪毙。为了小妾恋儿不惜和妻子闹翻并分居。他为了民族大义，毅然抗日但最终全军覆没。
艺术主题
站在民间立场上写抗日战争：民间自发的为生存而爆发出奋起反抗的暴力欲望。不管什么人危害了“我”的利益“我”都奋起反抗。
主要情节
余占鳌和戴凤莲、恋儿的恩爱情仇；戴凤莲因父亲贪财而把她嫁给了酿酒的单老板的儿子（有麻风病)；恋儿是戴凤莲的侍女。突出了一种没受道德规范的民间激情，高扬狂野不羁的野性生命力，宣扬暴力，无法无天的性爱，这即使莫言所寻之根，有感于现代生活的苍白。
艺术特色
1、出色的感觉描写。
2、多视点的叙述方法。
红高梁家族_红高粱家族 -作品目录
卷首语第一章红高粱
第二章高粱酒
第三章狗道
第四章高粱殡
第五章奇死
人老了，书还年轻――代后记
红高梁家族_红高粱家族 -点评鉴赏
从表面上看，《红高粱家族》所写的是有关抗日战争的历史，叙述的是一个宏大的主题，实质上，由于穿插了“我爷爷”和“我奶奶”惊世骇俗的爱情传奇，使得小说更像是一种非官方的“野史杂说”。莫言更多的是“用民间化的历史场景、‘野史化’的家族叙事，实现了对现代中国历史的原有的权威叙事规则的一个‘颠覆’”。叙述内容民间化
首先是叙述的内容民间化。小说从罗汉大爷被日本人下令残酷剥皮抽筋而死开始，到余占鳌拉起土匪队伍在胶平公路边上伏击日本汽车，开始了一场全部由土匪和村民自发发起的民间战争。整个战斗过程体现出一种民间为生存而奋起反抗的精神，这支抗日队伍连聋带哑连瘸带拐，并非训练有素，完全是一群乌合之众。作战工具更是七长八短：土炮、鸟枪、老汉阳步枪、喇叭、农具都派上用场，铁耙也能摆出连环挡鬼子，更可笑的是想出这计谋的是从未有过作战经验的小脚女人“我奶奶”。作战过程也是丑态百出，有人出师未捷因大哑巴不慎摔倒枪走火先受伤，有人枪口堵着一团破棉絮，有人在埋伏时鼾声如雷，有人握着枪身体抖成一团，有人枪响子弹却没有出膛，关键时刻，大抬杠步枪放不出炮。在日军久等不来之际军心涣散，计划中的伏击战变成了仓促之间的遭遇战，稳操胜券变成了两败俱伤，开枪时手抖个不停的“我父亲”，却无意中和“我爷爷”一起打死了日军少将中岗尼高，这极大地弱化了历史战争所具有的正统色彩。莫言曾坦承自己始终保持民间心态，站在老百姓的立场上审视历史，从民间资源中汲取营养，用民间社会、民间人物来还原历史本真，有意识地拒绝政治权力观念对历史的图解，尽可能地突现出民间历史的本来面目。叙述方式民间化
其次是叙述的方式民间化。莫言惯用或隐或显的说书人模式，这种叙述方式来源于宋元话本，后来慢慢地被小说家们弃之不用，莫言在《红高粱家族》的叙述选择上又重拾起这种古老的民间说书人方式，使读者清晰地保持着与作品世界的距离。小说是这样开头的：“一九三九年古历八月初九，我父亲这个土匪种十四岁多一点。他跟着后来誉满天下的传奇英雄余占鳌司令的队伍去胶平公路伏击日本人的汽车队。奶奶披着夹袄，送他们到村头。余司令说：‘立住吧。’奶奶就立住了。奶奶对父亲说：‘豆官，听你干爹的话。’……余司令拍了一下父亲的头，说：‘走，干儿。’”这个开头清楚表明了叙述者所具有的民间身份，“我”是一个变相的在场者，相当于说书人，我父亲“豆官”此时并没有发言，其实他才是真正的在场者――后面发生的故事是由他来讲述的。“我”在叙述故事的时候，有时还喜欢跳出来对“我爷爷”和“我奶奶”做一番评述，如余占鳌到店子吃东西想吃锅里的狗肉，店主告诉他不行并遭到羞辱，心里有说不出恼和惧。此时“我”跳出来评论：“他虽然具备了一个土匪所应具备的基本素质，但离真正的土匪还有相当的距离。他之所以迟迟未入绿林，原因很多。概而言之，大概有三：余占鳌对土匪头子花脖子的做派有隐隐的敬佩感，同时又有憎恨。”作者以这样一种照正统的道德和社会价值标准去塑造完美的英雄形象。作品中的余占鳌和戴凤莲不仅被叙述者置于传奇事件中进行塑造，而且进入民众日常生活的话题中被再塑造。乡间九旬老太以山东快板的形式把他们英雄事迹吹得是神乎其神：“东北乡，人万千，阵势列在墨河边。余司令，阵前站，一举手炮声连环。东洋鬼子魂儿散，纷纷落在地平川。女中魁首戴凤莲，花容月貌巧机关，调来铁耙摆连环，挡住鬼子不能前。”莫言的这种叙事方式正是对传统的观念结构的反叛，这种反叛要的不仅仅是打乱叙述语言，更是借以重构历史，提醒我们历史是可以不断改写的，无论是革命的历史，还是历史的革命。叙述语言民间化
第三是叙述语言的民间化。莫言叙述历史的语言也主要是民间鲜活的口语形式，我父亲在去打伏击战的路上回想起抓螃蟹的季节，那是“秋风起，天气凉，一群群大雁往南飞，一会儿排成个‘一’字，一会儿排成个‘人’字……焦灼的牛郎要上吊，忧愁的织女要跳河……”。我奶奶说话更是民间味儿十足，挽留罗汉大爷说的是“不看僧面看佛面，不看鱼面看水面”。奶奶还用“这酒里有罗汉大叔的血，是男人喝了。后日一起把日本汽车打了，然后你们就鸡走鸡道，狗走狗道，井水不犯河水。”这样的话，劝冷队长和“我爷爷”联合打日本。打日本是多么严肃的事儿，作者不仅让一个民间妇女充当说客，而且说出的话里是“酒”“鸡”“狗”等字眼儿都被搬了出来。又如：“没有弯弯肚子别吞镰钩刀子。”“你们呐，小人打小谱，三十二十地挣吧。”“事到临头，草鸡也不行，就是块铁蛋子也要抬出来！”这些朗朗上口顺溜溜的大白话，很有山东快板的风味儿，它是几千年民间语言智慧的积淀，这与莫言早年处在乡土社会，接受传统文化和民间故事传说的影响，尤其是山东这块源远流长的齐鲁文化的深厚影响分不开。红高梁家族_红高粱家族 -创作历程
《红高粱家族》全书完稿于1986年，莫言31岁的时候。激情的作品只属于充满激情的年龄和激情的年代。那个年代诞生出《红高粱家族》，颠覆意义应该是很强的。正义、爱情这些神圣的字眼，在书中完全走了样。余占鳌、戴凤莲等人，他们就像高密乡野生的一片片红高粱原始而真实、鲜活的生命。红高梁家族_红高粱家族 -所获成就
《红高粱家族》被译为二十余种文字在全世界发行。本书获得2001年第二届“冯牧文学奖军旅文学创作奖”；其中的《红高粱》作为单篇小说，获得1987年第四届“全国中篇小说奖”；在《亚洲周刊》评选的二十世纪中文小说“百年百强”排行榜上位列第十八名；进入英美学界重要期刊WORLDLITERATURETODAY（《今日世界文学》）评选的七十五年来全世界四十部杰作排行榜，系位列此榜单的唯一一部中文小说。红高梁家族_红高粱家族 -作者简介
莫言莫言，山东高密人，1955年生。著有《红高粱家族》、《酒国》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲劳》、《蛙》等长篇小说十一部，《透明的红萝卜》、《司令的女人》等中短篇小说百余部，并著有剧作、散文多部；其中许多作品已被翻译成英、法、德、意、日、西、俄、韩、荷兰、瑞典、挪威、波兰、阿拉伯、越南等多种语言，在国内外文坛上具有广泛影响。莫言和他的作品获得过“联合文学奖”（中国台湾），“华语文学传媒大奖-年度杰出成就奖”，法国“LaureBataillin（儒尔?巴泰庸）外国文学奖”，“法兰西文化艺术骑士勋章”，意大利“NONINO（诺尼诺）国际文学奖”，日本“福冈亚洲文化大奖”，中国香港浸会大学“世界华文长篇小说奖?红楼梦奖”，美国“纽曼华语文学奖”以及中国最高文学奖“茅盾文学奖”。
《红高粱家族》虽然是一部以抗战时期为背景，描写战争题材的长篇小说。但却给人耳目一新的感觉。以往抗战题材的小说给人的感觉都是正义与邪恶的强烈对比，塑造的是几乎完美的正义的爱国英雄。而《红高粱家族》中塑造的一些列抗日的英雄却是正义与邪恶的化身，他们是一群独特的，特属于红高粱的英雄，有着鲜活的生命与人性。
主人公余占鳌是个热血男儿，正义又野蛮。他杀死了一个与自己守寡多年的母亲发生关系的和尚，而后母亲也吊死了。他为了女人杀人放火，霸占了后来成了他妻子的戴凤莲。他为了报仇雪耻，苦练枪法，将曾非礼过他妻子的土匪花脖子一伙一网打尽。他为了还一个村姑的清白，不惜将酒后施奸的亲叔枪毙。为了小妾恋儿不惜和妻子闹翻并分居。他为了民族大义，毅然抗日但最终全军覆没......他为了爱情而拼搏，为了报仇而残忍，为了正义而果决，为了荣誉而战......作者莫言在文中对他如此评价：“ 他一辈子都没弄清人与政治、人与社会、人与战争的关系，虽然他在战争的巨轮上飞速旋转着，虽然他的人性的光芒总是冲破冰冷的铁甲放射出来。但事实上，他的人生即使是能在某一瞬间放射出璀璨的光芒，这光芒也是寒冷的、弯曲的，掺杂着某种深刻的兽性因素。”确实他抗日，但却没有真正地认识到战争的实质。他的身上固然散发着鲜活的人性，同时又充满了野蛮无知的兽性。
在小说中可以看到作者对余夫人戴凤莲的评价甚高，她是个传奇性的女子。莫言这样写道：“ 我奶奶的一生“大行不拘细谨，大礼不辞小让”，心比天高，命如纸薄，敢于反抗，敢于斗争，原始一以贯之。”确实她是个有着花一样容貌、火一样性格的女子。 她因为憎恨父母将其嫁于麻血病人而将其父拒之门外；她为了拯救自己与占鳌，集中生智，拜县长为干爹，逃过一劫； 她因为爱，毅然地与名义上的杀夫仇人而实为救命恩人的余占鳌结合；她为了维护爱情，赶走了恋儿；她为了报复刺激余占鳌和黑眼厮混；她为了支持抗日，让唯一的儿子前去战场，她自己也玉颜埋没高粱地。在那样一个封建保守、女性意识受到压制的年代，她确实算得上是个了不起的奇女子。
余占鳌、戴凤莲是《红高粱家族》中高粱英雄的两个典型。他们不十分明白抗日的实质，但在那样一个动荡的年代，他们以自己的方式表达了对苦难的反抗与不满。他们坚强地守护自己的自由，傲然地活出生命的强度。他们是一群流着高粱血统、浑身散发着鲜活人性的红高粱地英雄。
《红高粱家族》是莫言向中国当代文学奉献的一部影响巨大的作品，被译成近二十种文字在全世界发行。他本书中创造了他的文学王国“高密东北乡”，通过“我”的叙述，描写了抗日战争期间，“我”的祖先在高密东北乡上演了一幕幕轰轰烈烈、英勇悲壮的舞剧。“我”的家族里的先辈们，爷爷、奶奶、父亲、姑姑等，一方面奋起抗击残暴的日本侵略者，一方面发生着让子孙后代相形见绌的传奇般的爱情故事。书中洋溢着莫言独有的丰富饱满的想象力、令人叹服的感觉描写，并以汪洋恣肆之笔全力张扬中华民族的旺盛生命力，堪称当代文学中划时代的史诗精品。
是站在民间立场上讲述的一个抗日故事。这种民间立场首先体现在作品的情节框架和人物形象这两个方面。对于抗战故事的描写在中国当代文学中并不少见，但《红高粱》与以往革命历史战争小说的不同就在于，它以虚拟家族回忆的形式把全部笔墨都用来描写由土匪司令余占鳌组织的民间武装，以及发生在高密东北乡这个乡野世界中的各种野性故事。这部小说的情节是由两条故事线索交织而成的：主干写民间武装伏击日本汽车队的起因和过程；后者由余占鳌与戴凤莲在抗战前的爱情故事串起。余占鳌在戴凤莲出嫁时做轿夫，一路上试图与她调情，并率众杀了一个想劫花轿的土匪，随后他在戴凤莲回门时埋伏在路边，把她劫进高粱地里野合，两个人由此开始了激情迷荡的欢爱，接下来余占鳌杀死戴凤莲的麻疯病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成为她的情人。我们不难看出在这条故事线索中，始终被突现出来的是一种生机勃勃的民间激情，它包容了对性爱与暴力的迷醉，以狂野不羁的野性生命力为其根本。这显然逾越了政治意识形态的限制，对民间世界给予一种直接的观照与自由的表达。前一条抗日的故事线索，从戴凤莲家的长工罗汉大爷被日本人命令残酷剥皮而死开始，到余占鳌愤而拉起土匪队伍在胶平公路边上伏击日本汽车队，于是发动了一场全部由土匪和村民参加的民间战争。整个战斗过程体现出一种民间自发的为生存而奋起反抗的暴力欲望，这在很大程度上弱化了历史战争所具有的政治色彩，将其还原成了一种自然主义式的生存斗争。概括的说，《红高粱》在情节构成上是依照了民间自身的主题模式，尽管它讲述的是抗日战争的故事，但其中所突现出来的主要都是民间世界中强憾生动的暴力与性爱内容。与此相关的是这部小说在人物形象塑造上，也除去了传统意识形态二元对立式的正反人物概念，比如把作为“我爷爷”出场的余占鳌写成身兼土匪头子和抗日英雄的两重身份，并在他的性格中极力渲染出了一种粗野、狂暴而富有原始正义感和生命激情的民间色彩。50-70 年代现代历史小说中也出现过类似的草莽人物，但必须要在他身边再树立一个负载政治道德标准的正统英雄人物，以此传达意识形态所规定的思想内容，但在《红高粱》中，余占鳌是唯一被突出的主要英雄，他的草莽缺点和英雄气概都未经任何政治标准加以评判或校正，而是以其性格的真实还原出了民间的本色。这些特点也同样体现在对于“我奶奶”戴凤莲和罗汉大爷等人物的刻画中。比如“我奶奶”具有的那种温热、丰腴、泼辣、果断的女性的美，罗汉大爷的忠诚、坚忍、不屈不挠的农民秉性，及“我父亲”小豆官的莽撞冲动的脾气，都有一种民间的放纵和生气充盈其中。由于叙述者把这些人物都作为自己的家族长辈来写，就又在他们身上体现出了以前革命历史故事中少有的任性与平易之感。这就使得这部小说在人物形象塑造和情感亲合方面，都非常鲜明的表达出了一种真正向民间价值尺度认同的倾向。正是建立在民间崇尚生命力与自由状态的价值取向上，作者描写“我爷爷”的杀人越货，写“我爷爷”和“我奶奶”的野地欢爱，以及其他人物种种粗野不驯的个性与行为，才能那样自然的创造出一种强劲与质朴的美。
《红高粱》在现代历史战争题材的创作中开辟出一个鲜活生动的民间世界，在这个意义上也可以说这部小说讲述的其实并非是历史战争，而是作家在民间话语空间里的有所寄托。叙述者在小说开头有一段充满激情的感叹，极力赞美他的故乡，赞美他的那些豪气盖天的先辈，并称先辈的所作所为和他们的英勇悲壮“使我们这些活着的不肖子孙相形见绌，在进步的同时，我真切感到种的退化。”这种感叹贯穿在整部小说中，而且愈加变得浓烈感人，其中所体现出来的无疑是一种作家把民间作为理想的生存状态。民间是自由自在无法无天的所在，民间是生机昂然热情奔放的状态，民间是辉煌壮阔温柔淳厚的精神，这些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。叙述者以这样一种民间的理想状态来对比现实生活，却发现这种状态只是过去时态的存在，高密东北乡的英雄剧全都上演在已经逝去的时间中，这不能不令他感到遗憾，不能不令他屡屡发出文明进步隐含种性退化的感慨。这里显然引入了一种与政治意识形态及知识分子传统都全然无关的历史评判尺度：站在民间的立场上来看历史发展与社会现实境况，便暴露出某种生气流散与自由状态受到限制的趋向。而在《红高粱》中，这种遗憾与感慨反过来又强化了对曾经存在过的民间自在状态的理想化与赞美，从而使其呈现出了更为灿烂夺目的迷人色彩。
但是也不能不看到，把民间世界认同为一种理想状态，事实上也会使描绘其中粗鄙丑恶的一面变得自然起来：像《红高粱》中有关人物粗俗性格的刻画，有关残酷杀戮（特别是剥人皮那个自然主义式的血腥场面）的描写，都以刺激的暴力展现呈现出与作品整体相和谐的奇异美感，但是在根本上，这种倾向反映了民间世界与生俱来的粗鄙文化形态。只不过这种倾向在《红高梁》中还能因为作者饱满的艺术理想而保有一种震撼人心的力度，依然有利于体现作品中所蕴含的人文关怀。但就新历史小说后来的走向而言，由《红高粱》开拓的这种对民间粗鄙形态不加选择的表现方式，愈加显现出低俗趣味的性质，一旦失去真正的民间理想的支撑，这类描写就很自然地堕为作者感官刺激上的自我放纵，而丧失了向民间认同所应具有的人文意义。
有关《红高粱》，值得述及的还有这部小说在写作上的新颖之处。莫言曾较深地受到美国作家福克纳和拉美作家马尔克斯的影响，从他们那里大胆借鉴了意识流小说的时空表现手法和魔幻现实主义小说的情节结构方式，他在《红高粱》中几乎完全打破了传统的时空顺序与情节逻辑，把整个故事讲述得非常自由散漫。但这种看来任意的讲述却是统领在作家的主体情绪之下，与作品中那种生机勃勃的自由精神暗暗相合。此外，莫言在这部小说中还显示出了驾驭汉语言的卓越才能，他运用了大量充满了想象力并且总是违背常规的比喻与通感等修辞手法，在语言的层面上就形成了一种瑰丽神奇的特点，以此造就出了整个小说中那种异于寻常的民间之美的感性依托。
