感受艺术之美议论文 艺术美作文

那是创作的灵感的泉涌包含了独特的艺术幻想的色彩,让人深深的迷醉艺术是最陈年佳酿,喝不醉,却能让人疯狂,他能启发你脑中所有未开启的思绪它给予你力量!你将是英武的太阳神直到永远――这就是艺术的魔力

标题:艺术美作文
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艺术的“美”

艺术美作文 | 2014-11-14 15:03

艺术的“美”

- ---张馨怡

艺术离我们并不遥远,一睡就在我们身边。它可以是一首歌,一幅画,也可以是一件不起眼的小工艺品。有艺术的地方就有美。现在我就带着你走进艺术的百花园,感受艺术的魅力,受到美的熏陶。

艺术,高贵而优雅,富于情趣。与艺术交流,那是再美不过的之事。

在我现在的学习中,就有艺术这门功课。它,是音乐美术的结合。每当上这门课时,我们便在艺术的海洋中遨游,去感受一切美好的东西,这时,你就会发觉,身边的事物是多么美妙!

我跟爸爸学习书法,使我对书法有了更深的认识。书法,是我过的国粹。自古以来,人们都以书法作为我们中国人的骄傲。眼看老师—老爸拿着蘸饱墨的笔,在宣纸上挥洒几下,发挥得淋漓尽致,不一会儿,几个苍劲有力的打字便一字呵成,令人叫好。看着这几个方块大字,难道它们就之事几个大字吗?难道你就不想到它们宛然象征了我们中国人的那种坚强不屈,顽强拼搏的意志和力量?

今天,当我拿起毛笔想写几个大字时,然而,我的手却在发抖。不,我不能这样,我可别忘了我是中国人!于是,我勇敢地写出了第一笔。良好的开端是成功的一半,我完美无缺地写完了这个字,心中有说不出的使命感。

如果在写字时能有美好的音乐,那么,我想人生最大的快乐莫过于此。随着优美的旋律跳动,也就诞生了一个个快乐的小精灵。

朋友们,热爱艺术吧!当你沉浸在其间,简直是一种极大地享受!

让我们用一双锐利的眼睛,去发现生活中---艺术的“美”!

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我从汉字艺术中感受到了美

艺术美作文 | 2014-11-14 15:03

汉字传承着中华民族文化的特性,它并不单纯的是一个语言交流工具,而是我们民族文化象征。汉字是一个美妙的东西。

简单的几个方块字,却蕴含着很多的奥秘。你看!“拓”字,普通话有两个发音:“ta”和“tuo”,有摹印、复制的意思,也有开辟、扩充的意思。仅此一个汉字音、形、意的多样解析,实际就有极其深刻广远的“继承”和“发展”的多重含义,这种可持续性的生命活力,恰是中国汉字艺术的精髓和其魅力所在。而对于其他语言,像英语,法语,就没有这种美丽韵味。中华汉字的美是独一无二的。

汉字的美不仅是在字意上与读音上的,还有字形的魅力。瞧,“哭”这个字多像一个人在嚎啕大哭呀!而“笑”呢,却浑身散发这微笑的魅力。“轻”字使人有漂浮感,“重”字一望而沉坠。当你写下“伟大”二字,不禁觉得这方块字的高大与肃立。多美的字形组合啊,竟充满了无穷的趣味。这些由一撇一捺组合的图案,却与人的神态、气质那么相近。你能说汉字不美吗?

不仅如此,汉字的书写也很有讲究。一撇一捺有的要舒展,有的要紧凑,甚至一个小撇点也要严格对待。是顿是仰都应该静下心来研究,古往今来,不知有多少出名的书法家了,王羲之、欧阳洵、颜真卿、柳公权・・・・・・汉字书写的工具也有讲求,古代人们用的是毛笔,现代人大多用钢笔。这些笔写出来的字又分很多类型:楷书、小篆、草书・・・・・・如此博大精深的汉字,你能说它单调无味吗?

这一个个方块汉字,我深深的因它而动情。这,就是中国的文化!这,就是美的中国汉字!

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艺术

艺术美作文 | 2014-11-14 15:04

美无处不在,艺术无处不在。对于我们的眼睛,不是缺乏美,而是缺乏发现。只要我们用一双善于观察的眼睛多多观察,你就会发现许多美好的事物!

最近,学校举办了一次画展观看本校学生作品。我兴致勃勃地来到操场――真是不看不知道,一看吓一跳!原来同学们那么有天赋!瞧,这是一簇花,五彩缤纷、品种齐全;看,那是一个穿着艳丽的小公主,正眨巴着眼睛望着我;哇!那是水果沙拉,话得真像,我不禁垂涎三尺……

不过,我最喜欢的还是“全家福”和“喜气洋洋”。

“全家福”画的应该是他一家三口吧!那画上的妈妈一脸慈祥的笑容,意见红色的夹克,红艳艳的裤子和拖鞋,手里织着毛衣,真是“慈母手中线,游子身上衣啊”!嘿,帅气的爸爸身上穿着酷酷的T恤,还有时尚牛仔裤,正怜爱地在给妈妈捶背呢!仿佛在说:“你辛苦啦!歇会儿吧!”还有一个,自然是家中的小男子汉,一脸的天真幼稚,仰脸望着妈妈,手指着毛衣,好像在问:“妈妈,这个是什么?好暖和!”真是其乐融融的一家子!

嚯,看这“喜气洋洋”的架势,是过年时分吧?那小小的庭院中央是一张大大的圆桌,上面摆着“可口”的饭菜,旁边两个笑得眼睛眯成了缝的孩子正捂着耳朵放鞭炮呢!看他们那么开心,似乎在想:过年啦!过年啦!新的一年开始喽!嘿,那鞭炮画的真像,一层第一层,真形象呀!还有天空中绽放的烟花,五颜六色,跟染色和可有一拼哪!最让人感到喜庆的是饭桌前那群谈笑风生的老爷爷老奶奶们,嗑着瓜子谈天说地,真是“天伦之乐”啊……

画我都看完了,他们真是各有各的特色,各有各的想法,想象力丰富,色彩鲜艳,令人目不暇接!

这次画展使我真切地感受到生活中处处有艺术,使我得到了艺术的熏陶……

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我从音乐艺术中感受到了美(转载)

艺术美作文 | 2014-11-14 15:04

音乐给人一美的享受,可以陶冶人的情操。让人听了以后如痴如醉。 我至今也没有忘记孩童时代听到过的刘欢唱的一首歌――《好汉歌》。也许这是我人生当中的第一节音乐课吧!“大河向东流哇,天上的星星参北斗哇……!”每当我听到这一句句气势豪迈的歌词时,心中不禁引起万千感慨,眼前仿佛出现了一幕《水浒传》里精彩的打斗故事,每当我听到这首歌的时候,无论在干什么,都会停止下来,静静地倾听武松打虎时的勇敢,虽然,老虎堪称“兽中之王”,但是,在人类的面前又显得那么的渺小。我至尽也不明白,那时到底的什么吸引了我?也许是高昂的声音吧?

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灵魂的空虚和对艺术的践踏

艺术美作文 | 2014-11-14 15:04

闫立秀先生收集了八类全裸的照片,质疑“裸体,是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖?”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说:“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论,也似有道理。可是没有图片,说服力度又不足。所以我建议,每类图片之间插入批判文字,加大批判力度。请您参考。 (续)象您这类的批判文章,我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样,闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。

我觉得,这是一个难以作出简单判断的问题。

裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现;裸体艺术则属于艺术表现的范畴。

对于裸体的崇拜,在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节,就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方,从古希腊开始,就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上,在敬神的舞蹈中,在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的,是表现力量,健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态,培养这一类姿势。”“三四百年间,雕塑家们就是这样的修正,改善、发展肉体美的观念。”因此,古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念,给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期,在达•;芬奇等那里,近于古希腊典型,表现“天然的人体”,是“健康,活泼,强壮的人体,角力竞技的本领,动物的禀赋,无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”(以上见丹纳《艺术哲学》)十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统,深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方,同样在十八世纪,也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行,野心和欲望膨胀,娇生惯养,神经脆弱,似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事,自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。

不幸的是,近百年来,我们在学习西方优秀文化的同时,西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来,被缺乏鉴别力的人视为珍宝,以为那就是自由的标志,行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览,就与这种“世纪病”毫无二致,也是信仰缺失,精神空虚、丧失生活目标,或者是为了个人目的,尽情享乐,搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看,八类裸体行为可以分为两类,其一,属于个人的行为;其二,属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意,但是可以断言,他们不仅得不到目的,反而只能弄巧成拙,暴露出极其阴暗的丑陋心理;影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念;一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜,寡廉鲜耻,正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋,只有个人的打算,对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。

属于裸体艺术范畴的,如果说也是裸体艺术的话,我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美,看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋,集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言,莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序,造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为,人类脱离了动物界,仍未完全摆脱兽性,仍然如同动物一样,需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人,作为社会的人,即使是吃、喝、性交等等,也都不完全是纯粹的个人行为,而是重大的社会行为。吃、喝,个人无力也无法解决,需要社会通力合作,需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代,而人类的延续后代(包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等)更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此,在人类社会里,个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

闫立秀先生收集了八类全裸的照片,质疑“裸体,是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖?”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说:“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论,也似有道理。可是没有图片,说服力度又不足。所以我建议,每类图片之间插入批判文字,加大批判力度。请您参考。 (续)象您这类的批判文章,我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样,闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。

我觉得,这是一个难以作出简单判断的问题。

裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现;裸体艺术则属于艺术表现的范畴。

对于裸体的崇拜,在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节,就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方,从古希腊开始,就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上,在敬神的舞蹈中,在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的,是表现力量,健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态,培养这一类姿势。”“三四百年间,雕塑家们就是这样的修正,改善、发展肉体美的观念。”因此,古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念,给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期,在达•;芬奇等那里,近于古希腊典型,表现“天然的人体”,是“健康,活泼,强壮的人体,角力竞技的本领,动物的禀赋,无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”(以上见丹纳《艺术哲学》)十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统,深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方,同样在十八世纪,也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行,野心和欲望膨胀,娇生惯养,神经脆弱,似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事,自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。

不幸的是,近百年来,我们在学习西方优秀文化的同时,西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来,被缺乏鉴别力的人视为珍宝,以为那就是自由的标志,行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览,就与这种“世纪病”毫无二致,也是信仰缺失,精神空虚、丧失生活目标,或者是为了个人目的,尽情享乐,搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看,八类裸体行为可以分为两类,其一,属于个人的行为;其二,属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意,但是可以断言,他们不仅得不到目的,反而只能弄巧成拙,暴露出极其阴暗的丑陋心理;影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念;一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜,寡廉鲜耻,正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋,只有个人的打算,对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。

属于裸体艺术范畴的,如果说也是裸体艺术的话,我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美,看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋,集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言,莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序,造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为,人类脱离了动物界,仍未完全摆脱兽性,仍然如同动物一样,需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人,作为社会的人,即使是吃、喝、性交等等,也都不完全是纯粹的个人行为,而是重大的社会行为。吃、喝,个人无力也无法解决,需要社会通力合作,需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代,而人类的延续后代(包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等)更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此,在人类社会里,个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

闫立秀先生收集了八类全裸的照片,质疑“裸体,是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖?”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说:“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论,也似有道理。可是没有图片,说服力度又不足。所以我建议,每类图片之间插入批判文字,加大批判力度。请您参考。 (续)象您这类的批判文章,我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样,闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。

我觉得,这是一个难以作出简单判断的问题。

裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现;裸体艺术则属于艺术表现的范畴。

对于裸体的崇拜,在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节,就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方,从古希腊开始,就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上,在敬神的舞蹈中,在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的,是表现力量,健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态,培养这一类姿势。”“三四百年间,雕塑家们就是这样的修正,改善、发展肉体美的观念。”因此,古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念,给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期,在达•;芬奇等那里,近于古希腊典型,表现“天然的人体”,是“健康,活泼,强壮的人体,角力竞技的本领,动物的禀赋,无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”(以上见丹纳《艺术哲学》)十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统,深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方,同样在十八世纪,也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行,野心和欲望膨胀,娇生惯养,神经脆弱,似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事,自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。

不幸的是,近百年来,我们在学习西方优秀文化的同时,西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来,被缺乏鉴别力的人视为珍宝,以为那就是自由的标志,行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览,就与这种“世纪病”毫无二致,也是信仰缺失,精神空虚、丧失生活目标,或者是为了个人目的,尽情享乐,搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看,八类裸体行为可以分为两类,其一,属于个人的行为;其二,属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意,但是可以断言,他们不仅得不到目的,反而只能弄巧成拙,暴露出极其阴暗的丑陋心理;影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念;一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜,寡廉鲜耻,正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋,只有个人的打算,对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。

属于裸体艺术范畴的,如果说也是裸体艺术的话,我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美,看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋,集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言,莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序,造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为,人类脱离了动物界,仍未完全摆脱兽性,仍然如同动物一样,需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人,作为社会的人,即使是吃、喝、性交等等,也都不完全是纯粹的个人行为,而是重大的社会行为。吃、喝,个人无力也无法解决,需要社会通力合作,需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代,而人类的延续后代(包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等)更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此,在人类社会里,个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

闫立秀先生收集了八类全裸的照片,质疑“裸体,是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖?”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说:“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论,也似有道理。可是没有图片,说服力度又不足。所以我建议,每类图片之间插入批判文字,加大批判力度。请您参考。 (续)象您这类的批判文章,我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样,闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。

我觉得,这是一个难以作出简单判断的问题。

裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现;裸体艺术则属于艺术表现的范畴。

对于裸体的崇拜,在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节,就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方,从古希腊开始,就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上,在敬神的舞蹈中,在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的,是表现力量,健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态,培养这一类姿势。”“三四百年间,雕塑家们就是这样的修正,改善、发展肉体美的观念。”因此,古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念,给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期,在达•;芬奇等那里,近于古希腊典型,表现“天然的人体”,是“健康,活泼,强壮的人体,角力竞技的本领,动物的禀赋,无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”(以上见丹纳《艺术哲学》)十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统,深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方,同样在十八世纪,也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行,野心和欲望膨胀,娇生惯养,神经脆弱,似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事,自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。

不幸的是,近百年来,我们在学习西方优秀文化的同时,西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来,被缺乏鉴别力的人视为珍宝,以为那就是自由的标志,行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览,就与这种“世纪病”毫无二致,也是信仰缺失,精神空虚、丧失生活目标,或者是为了个人目的,尽情享乐,搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看,八类裸体行为可以分为两类,其一,属于个人的行为;其二,属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意,但是可以断言,他们不仅得不到目的,反而只能弄巧成拙,暴露出极其阴暗的丑陋心理;影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念;一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜,寡廉鲜耻,正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋,只有个人的打算,对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。

属于裸体艺术范畴的,如果说也是裸体艺术的话,我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美,看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋,集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言,莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序,造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为,人类脱离了动物界,仍未完全摆脱兽性,仍然如同动物一样,需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人,作为社会的人,即使是吃、喝、性交等等,也都不完全是纯粹的个人行为,而是重大的社会行为。吃、喝,个人无力也无法解决,需要社会通力合作,需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代,而人类的延续后代(包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等)更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此,在人类社会里,个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

闫立秀先生收集了八类全裸的照片,质疑“裸体,是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖?”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说:“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论,也似有道理。可是没有图片,说服力度又不足。所以我建议,每类图片之间插入批判文字,加大批判力度。请您参考。 (续)象您这类的批判文章,我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样,闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。

我觉得,这是一个难以作出简单判断的问题。

裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现;裸体艺术则属于艺术表现的范畴。

对于裸体的崇拜,在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节,就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方,从古希腊开始,就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上,在敬神的舞蹈中,在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的,是表现力量,健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态,培养这一类姿势。”“三四百年间,雕塑家们就是这样的修正,改善、发展肉体美的观念。”因此,古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念,给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期,在达•;芬奇等那里,近于古希腊典型,表现“天然的人体”,是“健康,活泼,强壮的人体,角力竞技的本领,动物的禀赋,无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”(以上见丹纳《艺术哲学》)十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统,深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方,同样在十八世纪,也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行,野心和欲望膨胀,娇生惯养,神经脆弱,似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事,自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。

不幸的是,近百年来,我们在学习西方优秀文化的同时,西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来,被缺乏鉴别力的人视为珍宝,以为那就是自由的标志,行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览,就与这种“世纪病”毫无二致,也是信仰缺失,精神空虚、丧失生活目标,或者是为了个人目的,尽情享乐,搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看,八类裸体行为可以分为两类,其一,属于个人的行为;其二,属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意,但是可以断言,他们不仅得不到目的,反而只能弄巧成拙,暴露出极其阴暗的丑陋心理;影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念;一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜,寡廉鲜耻,正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋,只有个人的打算,对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。

属于裸体艺术范畴的,如果说也是裸体艺术的话,我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美,看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋,集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言,莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序,造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为,人类脱离了动物界,仍未完全摆脱兽性,仍然如同动物一样,需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人,作为社会的人,即使是吃、喝、性交等等,也都不完全是纯粹的个人行为,而是重大的社会行为。吃、喝,个人无力也无法解决,需要社会通力合作,需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代,而人类的延续后代(包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等)更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此,在人类社会里,个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

闫立秀先生收集了八类全裸的照片,质疑“裸体,是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖?”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说:“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论,也似有道理。可是没有图片,说服力度又不足。所以我建议,每类图片之间插入批判文字,加大批判力度。请您参考。 (续)象您这类的批判文章,我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样,闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。

我觉得,这是一个难以作出简单判断的问题。

裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现;裸体艺术则属于艺术表现的范畴。

对于裸体的崇拜,在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节,就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方,从古希腊开始,就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上,在敬神的舞蹈中,在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的,是表现力量,健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态,培养这一类姿势。”“三四百年间,雕塑家们就是这样的修正,改善、发展肉体美的观念。”因此,古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念,给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期,在达•;芬奇等那里,近于古希腊典型,表现“天然的人体”,是“健康,活泼,强壮的人体,角力竞技的本领,动物的禀赋,无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”(以上见丹纳《艺术哲学》)十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统,深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方,同样在十八世纪,也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行,野心和欲望膨胀,娇生惯养,神经脆弱,似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事,自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。

不幸的是,近百年来,我们在学习西方优秀文化的同时,西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来,被缺乏鉴别力的人视为珍宝,以为那就是自由的标志,行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览,就与这种“世纪病”毫无二致,也是信仰缺失,精神空虚、丧失生活目标,或者是为了个人目的,尽情享乐,搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看,八类裸体行为可以分为两类,其一,属于个人的行为;其二,属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意,但是可以断言,他们不仅得不到目的,反而只能弄巧成拙,暴露出极其阴暗的丑陋心理;影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念;一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜,寡廉鲜耻,正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋,只有个人的打算,对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。

属于裸体艺术范畴的,如果说也是裸体艺术的话,我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美,看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋,集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言,莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序,造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为,人类脱离了动物界,仍未完全摆脱兽性,仍然如同动物一样,需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人,作为社会的人,即使是吃、喝、性交等等,也都不完全是纯粹的个人行为,而是重大的社会行为。吃、喝,个人无力也无法解决,需要社会通力合作,需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代,而人类的延续后代(包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等)更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此,在人类社会里,个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

闫立秀先生收集了八类全裸的照片,质疑“裸体,是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖?”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说:“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论,也似有道理。可是没有图片,说服力度又不足。所以我建议,每类图片之间插入批判文字,加大批判力度。请您参考。 (续)象您这类的批判文章,我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样,闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。

我觉得,这是一个难以作出简单判断的问题。

裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现;裸体艺术则属于艺术表现的范畴。

对于裸体的崇拜,在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节,就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方,从古希腊开始,就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上,在敬神的舞蹈中,在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的,是表现力量,健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态,培养这一类姿势。”“三四百年间,雕塑家们就是这样的修正,改善、发展肉体美的观念。”因此,古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念,给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期,在达•;芬奇等那里,近于古希腊典型,表现“天然的人体”,是“健康,活泼,强壮的人体,角力竞技的本领,动物的禀赋,无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”(以上见丹纳《艺术哲学》)十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统,深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方,同样在十八世纪,也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行,野心和欲望膨胀,娇生惯养,神经脆弱,似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事,自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。

不幸的是,近百年来,我们在学习西方优秀文化的同时,西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来,被缺乏鉴别力的人视为珍宝,以为那就是自由的标志,行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览,就与这种“世纪病”毫无二致,也是信仰缺失,精神空虚、丧失生活目标,或者是为了个人目的,尽情享乐,搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看,八类裸体行为可以分为两类,其一,属于个人的行为;其二,属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意,但是可以断言,他们不仅得不到目的,反而只能弄巧成拙,暴露出极其阴暗的丑陋心理;影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念;一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜,寡廉鲜耻,正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋,只有个人的打算,对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。

属于裸体艺术范畴的,如果说也是裸体艺术的话,我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美,看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋,集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言,莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序,造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为,人类脱离了动物界,仍未完全摆脱兽性,仍然如同动物一样,需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人,作为社会的人,即使是吃、喝、性交等等,也都不完全是纯粹的个人行为,而是重大的社会行为。吃、喝,个人无力也无法解决,需要社会通力合作,需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代,而人类的延续后代(包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等)更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此,在人类社会里,个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

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艺术美作文 | 2014-11-14 15:04

(一)

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