爱华网阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。
阿赖耶识_阿赖耶识 -简介
阿赖耶识
阿赖耶，梵语alaya之音译。为 八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一， 九识（八识及 阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、 阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作 藏识。或作第八识、 本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
此外，阿赖耶识亦称初刹那识、 初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。
由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。
据 摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至 大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义， 弥勒、无着、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无着依 阿毗达磨大乘经、 解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所着显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。 无着于其另一着作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为 真妄和合之说。又世亲着之 唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释； 玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出 成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。 据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即：
能藏
谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。
所藏
指现行熏种子义而说，亦即此识为 七转识熏习诸法种子之场所。
执藏
谓第八识恒被第七 末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。
此外，窥基根据成唯识论所述，于所着 成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即
