爱华网忧郁是一种非积极的，有些微消极的情绪。情志三郁之一。多因悲忧过度所致。《景岳全书・杂证谟》：“若忧郁病者，则全属大虚，本无邪实。”以悲则气消，忧则气沉，故必伤脾肺。若初郁不开，未至内伤而胸膈痞闷者，宜二陈汤、平胃散，或和胃煎、调气平胃散、神香散、六君子汤调之。忧郁伤脾而吞酸呕恶者，宜温胃饮或沉香散。忧郁伤脾肺而困倦怔忡，倦怠食少者，宜归脾汤或寿脾煎。忧思伤心脾，以致气血日消，饮食日减，宜五福饮、七福饮，甚者大补元煎。”参见情志三郁、七情郁证，内郁条。
忧郁_忧郁 -简介
忧郁忧郁症（melancholia）是神经官能症的一个症状，它是由于用脑过度，精神紧张，体力劳累所引起的一种机体功能失调所引起的疾病。它包含了失眠症、焦虑症、疑病症、恐惧症、强迫症、神经衰弱、神经性呕吐等多种病症。
忧郁_忧郁 -症状
忧郁忧郁症多表现为入睡困难，有时可睡，但1~2小时后即醒，醒后再难入睡。也有的整夜不眠；坐卧不安，控制不住没有明确的对象或内容的恐惧，或提心吊胆的痛苦体验。有些人表现为情绪低落为主要症状，沮丧、忧伤、自卑，对日常活动兴趣显著减退，甚至丧失。有些人则多疑，总怀疑别人在说自己的坏话，很烦恼对健康不利，却不能自控。过分注意自已的身体（包括各种生理变化）。而有些些患者则表现为强迫自己想某样东西或事情，无法控制自己。神经衰弱症状表现为精神疲乏、反应迟钝、注意力不集中、记忆力下降、工作学习不能持久，头痛、食欲不振、懒散等
忧郁_忧郁 -原因
忧郁可能由下列因素造成：生活紧张、胃不舒服、头痛、营养不足、饮食不良、糖、单核白血球增多症、甲状腺疾病、子宫内膜炎(与妇女忧郁症有关)、任何严重的身体伤害、过敏症。有些人在冬天日短夜长时，会变得比较忧郁。忧郁症是一种周期性发作的疾病，在任何年龄段均可出现，但以中年早期较为常见，并且在老年人中尤为普遍。忧郁症起因于脑部管制情绪的区域受扰乱。大部分人都能处理日常的情绪紧张，但是当此压力太大、超过其调整机能所能应付的范畴，忧郁症可能由此而生。
另外，忧郁症也与人的性格有密切联系，此病人的性格特征一般为内向、孤僻，多愁善感和依赖性强等。忧郁症对人的危害是很大的，它会彻底改变人对世界以及人际关系的认识，甚至会以自杀来结束自己的生命。
忧郁_忧郁 -危害
忧郁症患者如果郁火满腔而又不及时去求医的话，其结果是约10%的患者有自杀倾向，有的病人甚至成为家庭暴力或儿童虐待事件的主角。但这并不是说忧郁症就一定是绝症，至少目前完全可以通过心理治疗、药物治疗等手段来治疗。摆脱忧郁吧。
面对太阳,你就永远看不到阴影。
如果你总是忙于卸去昨日的包袱,那么你就无法担负起今天的责任。
我们若已接受最坏的,就再没有什么损失。
忧郁_忧郁 -气质
什么是忧郁气质很多人对忧郁气质的涵义不甚了了，或认为是一种消极、颓废的情结，其实不然。那么，什么是忧郁气质呢？
忧郁的人经常无端心情低落，很想离开集体一个人去彷徨。有些人似乎更愿意去沉浸在这这感受中，去体会那种心里低落。
与一般人的庸常认识相反，忧郁其实是一种高贵的精神品性，是一个良知者应有的文化基调，故在美学和哲学上都具有不可估的意义与价值。从美学上看，忧郁情结同浪漫的悲剧感休戚相关。朱光潜说：“浪漫主义作家突出的特点之一是热衷于忧郁的情调，叔本华和尼采的悲观哲学可以说就是为这种倾向解说和辩护。”他在《悲剧心理学》中系统阐释了忧郁的美学意味，并令人信服地论证了它的合理性：“忧郁是一般诗中占主要成份的情调，”在忧郁情调当中有一种令人愉快的意味。这种意味使他们自觉高贵而且优越，并为他们显出生活的阴暗面中一种神秘的光彩。于是，他们得以化失败为胜利，把忧郁当成一种崇拜对象。”从哲学高度看，忧郁产生于“人对日常世界的神圣的不满和对另一个更高世界的渴望”，③提出这一深刻见解的别尔嘉耶夫说，“忧郁是指向最高的世界，并伴随着地上世界的毫无价值、空虚、腐朽的感觉。忧郁面向超验的世界。但同时它又意味着不能和超验世界汇合，意味着在我和超验世界存在着鸿沟，为超验世界而忧郁，为与地上世界不同的另一个世界而忧郁，为超越地上世界的限制而忧郁。”④在这里，朱光潜从人的隐在心理昭示出了忧郁的美学魅力，而别尔嘉耶夫则从人的灵魂深处阐明了忧郁所担当的神圣使命。人类超越现世的庸俗与丑陋，多半要借助于忧郁这样的情绪。相对快乐来讲，忧郁是更深刻、更沉重的一种情绪。前者趋向于肤浅和遗忘，而后者趋向于高贵和救赎。明乎此，我们就不难理解为什么从古到今有那么多的巨匠大师，或本身具有忧郁气质，或在作品中表现出忧郁风格。屈原、曹操、杜甫、李清照、辛弃疾、曹雪芹、王国维等历史文化名人深沉博大的忧郁情怀自不用说,单单从“五四”时期作家作品中普遍流行的忧郁情绪里，我们就能分明感受到一颗颗最为敏感的心灵，其间蕴涵的苦闷、感伤、孤独、迷惘和彷徨，无不折射出那个特定时代的典型精神状态。这是步入新阶段后的必然精神反应，亦即个人主体意识崛起之后的现代性焦虑。愈是时代前驱者，其忧郁感就愈是浓重。譬如常感深陷“无物之阵”的鲁迅，在现实中不仅看不到光明，也找不到真正的敌人，只感到“惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’”。而正是这些感觉与情怀成就了鲁迅作为一个作家、一名文化批判者的伟大。他的绝望感，他对历史与现实的洞察力，因带有浓重色调和坚硬质地的忧郁气质而显得更为深广和彻底。而他的笔锋，亦因此更加犀利。巴金亦是现代作家中忧郁气质极为鲜明的一位。他的小说和散文流贯着哀婉、感伤的情绪，在温和、优柔的忧郁之中，既有作为一个充满敏感和良知者的道德取向，又不断拷问着民族的精神和灵魂。鲁迅和巴金，体现出20世纪中国文化和文学的高贵的忧郁。
忧郁气质的现状
然而，遗憾的是，20世纪40年代后，作为审美情趣和道德取向的忧郁，却遭到了被放逐的命运，新中国成立后，文艺作品和文化生活中的忧郁气质更是几近销声匿迹。考其原因，一是抗日救亡的民族战争，势必要求全民族集体的战斗激情，取代忧郁这种极度个人化的诗意情绪；二是在左的思潮影响下，主流话语将忧郁气质视为知识分子个人主义患得患失的性格表现，进而将其意识形态化，即同无产阶级的气质情感对立起来。1959年由中宣部和作协党组发动的对郭小川诗作《望星空》的围剿，就是剪除忧郁气质的典型案例。如果说，抗战时期在文艺被看成“帮助人民同心同德地和敌人做斗争”的武器的情况下，忧郁受到挤抑，当属不得已而为之；解放后变本加厉地将这一具有丰富内涵和审美价值的情感形式当作假想敌而歼灭之，则毫无道理可言了。我们今天的文化氛围和精神生态中，有那么多空洞的豪情壮志，那么多浮浅的集体狂欢，那么多暴戾的整人欲望，那么多虚伪的崇高和庸俗的满足，除了市场经济必然带来的弊端之外，是否还与我们长期以来缺失忧郁品性的培育有关？为此我们呼吁在文化建设和道德重建中，给予忧郁气质以应有的关注和尊重。
