爱华网观于海者难为水
文/观鹅会意
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”意为：孔圣人登上了东山，就觉得鲁国变小了；他又登上泰山后，就觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海之人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被普通人的言论所吸引，感觉他们的言论就孤陋寡闻了。
行文到此，想起了庄周之《秋水篇》，作者以广博的知识，精辟的见解和恢诡奇神之笔，通过河伯与海神的对话，阐述了事物的相对性和人所认识的有限性。
河伯在什么情况下沾沾自喜呢？
他是在没有看到北海之前，看着自己河道因秋水的充瀛，自认为天下壮美尽在于他的河道了。(文章阅读网：www.www.AihuAu.com.net )
河伯看到北海后，又为何“始旋其面目，望洋向若而叹”呢？
因为他看到北海一望无际，马上改变了自满自得的面目，迷惘地对海神感叹道：“ 俗话说：‘闻知许多道理后，自认为没能及得上自己’的人，说的就是我这种人啊。”
河伯为什么认为自己“长见笑于大方之家”呢？
因为他曾经听说有人小看孔子的学问，轻视伯夷之义。当他站在浩瀚无边的大海前感触颇深，觉的自己如果不是及时来到大海就危险了，他的孤陋寡闻将长久被见多识广知书达理之人贻笑。
世上能横渡大海者易，而能渡过人生之海者难。苏轼和王安石在南宋并称为文学家还同朝为官，但苏轼因与王安石为首的改革派政见不和而屡遭贬谪。但是他没有因官场失意而沉沦，反而在多年的宦海风浪里，他甄别清了人生的荣辱观。被贬黄州是他生活最困窘的时候，艰难到自己种地的地步，就这样他也没有因为迫害而改变自己豁达的人生态度，决不会低首屈服摇尾乞怜，而是在逆境中丰富了他的经历、增长了他的见识、历练了他的意志，王安石几次在皇帝目前谗言自己的同窗好友，真可谓是嫉贤妒才之小人也。苏轼在黄州为儿子满月时作了一首《洗儿戏作》：“ 人皆养子望聪明。我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”诗意说：人们养儿育女都期盼着聪明，我却被自己的聪明误了一生，只希望我儿鲁钝笨拙，本来聪明的人应该得到重用，而愚鲁的人该无所作为，但却现在能“无灾无难到公卿”，其实是作者用反讽的笔锋，发出“惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”的不平之鸣。
他还有一首脍炙人口的《题西林壁》的哲理诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，自缘身在此山中。”作者从描绘庐山山岭连绵峰峦起伏的形态，拥有横侧、远近、高低等不同风格和观察角度，呈现出了庐山不同的风姿，在山形的描写中蕴涵着发人深思的哲理。他启迪我们认识为人处世认识人生哲学的一个哲理：诗人假托庐山发表出自己的认识论，即局外人有时会比局中人更容易看到事物的本质，因为局外人他所处的地位和角度不同，看问题的结果就会不同。所以说一个人对客观事物的认识难免存在着片面性，要认识到事物的真相与全貌，就必须超越你视觉和思想上狭隘的范围，这样就可摆脱主观认识的片面性。整首诗深入浅出亲切自然耐人寻味。
有人把人生喻作为苦海不无道理，因为人生确实充满了酸甜苦辣咸。在这个人世间的苦海里，到处充满了奸诈自私、冷漠无情、名利纷争之险恶的漩涡，而苏轼他做到了儒、释、道兼修的境界，宠辱兼忘，波澜不惊。他在一首诗中塑造了一个站在天山上的“已外浮名更外身”的高人形象：“已外浮名更外身，区区雷电若为神？山头只作婴儿看，无限人间失箸人。”一个将名利置之度外更将生命置之度外之人，小小的雷霆和闪电在他看来怎么能称之为神呢？只要没有贪求名利富贵、苟且偷生之杂念，听那“山下的雷鸣”，只不过就像婴儿的哭声那样的微弱，用不着整日提心吊胆担惊受怕 。只有害怕丢失名利的“失箸人”，他们才听到雷鸣心惊肉跳失魂落魄。能做到跳出苦海超然物外，任它乾坤颠倒，风云变幻。置身度外之人，才能藐视人世间之一切，何惧它人生遇到什么海！
