爱华网《野草》赏析
引 言
在《二心集・＜野草＞英文译本序》中鲁迅写道：“因为讽刺当时盛行的失恋诗，作《我的失恋》，因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》第一篇，又因为惊异于青年之消沉，作《希望》。《这样的战士》，是有感于文人学士们帮助军阀而作。《腊叶》是为爱我者的想要保存我而作的。段祺瑞政府枪击徒手民众后，作《淡淡的血痕中》，其时我已避居别处；奉天派和直隶派军阀战争的时候，作《一觉》，此后我就不能住在北京了。
所以，这也可以说，大半是废弛的地狱边沿的惨白色小花，当然不会美丽。但这地狱也必须失掉。这是由几个有雄辩和辣手，而那时还未得志的英雄们的脸色和语气所告诉我的。我于是作《失掉的好地狱》。”[1]
《野草》的写作多是对社会和文明有所感触而发，这是缘起，但《野草》作为鲁迅的生命哲学，其中蕴含的文化内涵是如此复杂和深邃。集中呈现了鲁迅的精神深度。
在这里，选择其中部分篇章作较细致读解，尝试揭示鲁迅的内心的一些隐密。
标题：鲁迅《野草》赏析
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鲁迅《野草 》赏析《秋夜》
歌德 | 2013-08-09 14:20
《秋夜》[2]
这是《野草》首篇，写于1924年9月15日。枣树直刺着奇怪而高的天空。这是本文的两种相对抗的意象。枣树简直落尽了叶子，而最长的几枝默默地铁似直刺着奇怪而高的天空，天空闪闪地鬼 眼，圆满的月亮也窘得发白。
在这天空下“哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。”对这些意象，有不同的解释孙玉石认为“鲁迅笔下的那秋天的夜空，那夜空中 着冷眼的星星，那窘得发白的月亮，那摧残野花草的繁霜，都是现实中反动势力的象征”[3]
美国学者威廉施瓦兹说，《孤独者》中的魏连殳受伤的狼似的嚎叫及《秋夜》中夜游的猫头鹰的呼叫都具有“积极的性质，它们是压抑的寂静中抗议的，孤独的呼喊。”[4]
李何林理解为“把秋夜的天空比喻作阴险、怯弱、而又冷酷的统治，它对人民黠着冷眼，将繁霜洒在被它摧残的‘野花草上’[5]
秋夜的夜空毕竟在鲁迅心中是一个封闭的空间，可以直接对应于那铁屋子，虽然可以直接对应于现实中的北洋军阀。鲁迅在面对这钦屋子时，在铁屋子中醒来，感受到了这铁屋子的黑暗，但并没有找到打破铁屋子的方法，于是生虚无感，这种虚无是一种积极的虚无。一是失望于现实的政治的黑暗与轮回，同时自身个体灵魂也找不到出路，双向的绝望，而又不沉沦于这种绝望。
《秋夜》集中表现了鲁迅当时的情绪，这种枣树的反抗精神与天空的对立，使整个《秋夜》显得冷峻，幽深。一个封闭的意象很清晰感觉到。情绪略带落寞，但尽管如此，那不妥协的斗争的心态是坚定的，默默地铁似的直刺奇怪而高的天空，这种韧性，使天空发窘。
在这里的情绪不应该看作是佛教的空，尽管意境幽深，但是一种清俊通透简约，严明的魏晋气质，佛教的空不会有这些的生机与生命力。
如果说诗歌最能流露出一个人的内在气质，那《秋夜》的冷峻、清幽，通脱正说明了鲁迅对魏晋风度的承传。如果说佛教对鲁迅有什么影响应该也在魏晋玄学的基础之上。
佛教的主体意识是强调外在超越，不可能是执著的斗争，这种执著正是佛教反对的。
在这里，鲁迅表现社会政治制度及被礼教毒化了的心灵的两层铁屋子的反抗。
《秋夜》奠定了《野草》的基调。鲁迅既与社会制度作斗争，也与内在灵魂作斗争。
板凳回目录鲁迅《野草》赏析《影的告别》
歌德 | 2013-08-09 14:20
《影的告别》
《影的告别》将《秋夜》的内在矛盾更加形象化。
有我不乐意的在天堂里，我不愿去；有我不乐意的在地狱里，我不愿去。有我不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。
然而你就是我所不乐意的。
朋友，我不想跟随你了，我不愿住。
我不愿意！
呜呼呜呼，我不愿意，我不如彷徨于无地。
然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。
只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
可参看1925年3月18日给许广平的信：“我的作品太黑暗了，因为我常觉得惟黑暗与虚无乃是实有，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必一定的确的，因为我终于不能证实：惟黑暗与虚无乃是实有。”[6]
钱杏
