爱华网“关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。”这是《诗?周南?关雎》的诗句。而诗中“窈窕淑女，君子好逑。”成了传诵千古的绝句。但“窈窕”一词，在《词海》和《新华字典》中的解释是“好美貌”、“美的样子”。笔者认为，对“窈窕”的解释仅仅从淑女的外表现象作表述，而忽视了淑女的心灵、真善美，是不太确切或带有片面性的。其实，“窈窕”二字是一个并联的合成词。清代的《经古籍纂诂》里说：“窈窕，美容曰窈，美心曰窕”。因此，应该解释为美丽端庄、心灵美好或文雅贤惠的女子更确切。
就如何看待美，纵览中国历史，各个时代都有不同的“窈窕”描述记载。自古以来，中国妇女就非常注重穿戴、束发、描眉、擦粉、涂烟脂、抹口红等等，从古至今一直延续着，它已经成为妇女一种传统的美容艺术。
在“窈窕淑女”中的“窈窕”，它既注重了淑女“饰面”的同时，又注重了淑女的“修心”，只有外表美丽端庄、心灵美好、贤惠善良，才能具呈“窈窕”幻影，也只有注重饰面的同时，更要注重饰德修心，也才能称得上“窈窕”。
在《诗经?卫风?硕人》中，描写卫庄公的夫人庄姜： “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”在诗人的笔下，美女的手是很柔软的，就像春天初生的嫩芽；皮肤是光滑细腻的，像凝固的脂膏；脖子白白的，就像天牛的幼虫一样；就连她的牙齿，也像瓠瓜的子那样又白又整齐；额头像小蝉那样方正丰满，双眉像蚕蛾须又弯又细又长。从这诗句来看，描写美女可谓达到了极致。从诗文中不难看出，古人赞赏美女，总是喜欢用一些细嫩、光滑、质感的植物和动物的来做比拟陈述，而且由于这些物和体本身就很稀有，因此，它将美女衬托得美轮美奂，让人觉得她们身上有一种超于自然的美。细读之下，让人觉得绝色美女的庄姜栩栩如生地站在你的眼前，令人目不转睛。以此推来，《关雎》中描述的“窈窕淑女”，她也是一位贵族女子，她的“窈窕”亦不应例外。
“窈窕”一词，在不同年代有着不同的观赏取向。
一是以苗条玲珑之美。“窈窕”一词，在《关雎》中“窈窕淑女”的体态是符合当时人们对于美女的审美度评判情趣的，不同时期的人可以通过自己的想象和梦幻，赋予她自身审美价值观的价值取向。“窈窕”一般人都认为就是苗条之意，借以形容女子修长柔美之体态。《关雎》中“窈窕淑女”就应该是拥有比较瘦而修长的身材。《韩非子?二柄》：中楚王就喜欢苗条玲珑的女子。诗曰“楚灵王好细腰，而国中多饿人”，当时就是以苗条体态的女子为标准的美。(文章阅读网：www.www.AihuAu.com.net )
二是以亭亭玉立之美。绝大部分年代的古人都是以肥为美的。在敦煌壁画等古典绘画作品中，以肥美的形象居多。事实上，在《诗经》里面，也同样可以找到其他以肥为美的证据。例如，前面谈到的《卫风?硕人》一诗，在描绘庄姜的美丽时，便是以肥为美。其诗曰：“硕人其颀，衣锦襞衣。”众所周知，《卫风?硕人》里的“硕人”(庄姜)，与《诗?周南?关雎》里的女主人公“淑女”都是属于贵族出身的女性形象，所以《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。”既然两者都是贵族身份，所处的时代也大体相同，审美标准应该是不差毫几。所以，我们完全可以用《卫风?硕人》里对美女的描写来参证《关雎》里的“窈窕淑女”。《卫风?硕人》第一章说“硕人其颀”，硕就是大的意思，颀则是长的意思，也就是指的“硕人”形体颇为丰满的意思。就是以丰满的女子为标准的美。
三是以虚幻朦胧之美。《诗经》里的女子形象，多是被虚化的，美如“在河之洲”(《关雎》)、“所谓伊人，在水一方”(《蒹葭》)的女子，女人静如水，但也不过像一团水气里显出的人形，诗意朦胧。这种虚幻、朦胧之美，不仅体现在对“淑女”外在的形体特征虚幻般之美，同时也体现在对“淑女”个人内在的心理素质、个性修养等方面具有朦胧般之美。
四是以深度文静之美。朱熹在《诗集传》上说：“窈窕，幽闲也。”《广韵》上也这样解释：“窈，深也，静也。”扬雄《方言》卷二：“秦晋之间，美心为窈，美状曰窕。”《尔雅?释言》是这样解释：“窕，闲也。”这些作品的解释，无疑说明“窈窕”具有气质优雅、文静的意思。另外，《古代汉语词典》的第一个义项便是：“美好文静的样子。”大意为幽静娴雅的美善女子。此注应源于《毛传》：“窈窕，幽闲也。……言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”按照现代人的理解，就是文静的意思，文静既可以是指身体上的安静文雅，待人接物上的礼数周全，也可以是指言语上的安静娴淑，不轻易表露自己的喜怒哀乐的淑女，曰“窈窕”也。
五是以涵养气质之美。“窈窕淑女”应该属于那种极有内涵的女子。按照现代语言学的说法，“窈窕”一词是一个连绵词，似乎不可以拆分开来解释，但在古代，汉字往往与连绵词的整体含义极具关联，“窈窕”便是如此。《广韵》的解说：“善心曰窈，善色曰窕。”也就是说，一个称得上“窈窕”的女子，不仅要有美貌的外表和体态，文静幽闲的性格，而且还要有好的内心修养和品性，才具备 “窈窕”的具象特征。众所周知，《楚辞?九歌?山鬼》中也有运用“窈窕”这个词形容女子美丽。例如：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。
六是以词的扩展性之美。到汉代，“窈窕”一词也可以用来形容美男子的具象特征，例如《古乐府?孔雀东南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双”。就是“窈窕”二字扩展性的应用。此后，随着语词含义的逐渐扩展开来，“窈窕”还可以用来形容山水宫室幽邃深远，形容学术和思想的精深。如陶潜的《归去来兮辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”细读这些作品可发现，“窈窕”这个词虽然可以形容人和物，但是它们都有一个共同的特性，那就是“深”。也就是说，有深层次的内涵，这种内涵，不是表面上，而是体现在心灵里。
七是以修德养心之美。在现实生活中却有一种不良倾向，有的人，往往只注重修饰自己的容貌，而忽视了心灵的修习。在人海中一位楚楚动人的女子，外表上似“窈窕淑女”，但言行粗爆，出口狂言，行事漂浮，则她只是一个外在之美，而内在修养极为肤浅，这绝对不能称“窈窕淑女”。因此，只有将面容和心灵的美有机地结合起来，只有强化饰面修习，才能达到“窈窕淑女”的境界。先秦时期的贵族家庭就极为重视子女的内心修养和教育。据史料记载，齐僖公是教子颇为有方略的，他在孩子很小的时候便请了类似于今天的家庭教师，来悉心教导自己的两个女儿，希望她们长大以后知书达理，成为贤妻良母。长女宣姜、次女文姜，都很注重饰面修习。后来文姜以才华著称于当世。郑国人敬仰次女文姜，仍做了《有女同车》来称赞她：“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都；有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”诗中不仅赞扬了她的容貌像木槿花一样美丽轻盈,还称颂了她的德行如玉般温润。使她们真正成了“窈窕淑女”。
汉末时期的文学家、政治家蔡邕也十分明了这个道理。启发自己女儿蔡文姬要“饰面修心”。他在《训女》中写道：“心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修，则尘垢藏之；心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心，惑矣！夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也；傅脂，则思心之和也；加粉，则思其心之鲜也；泽发，则思其心之润也；用栉，则思其心之理也；立髻，则思其心之正也；摄鬓，则思其心之整也。”这是一篇颇有哲理而通俗易懂的妙语诗文。它生动形象地说明了“窈窕”的真正含义。蔡文姬尊照了父亲的谆谆教诲，非常注重“饰面修心”，使她成为了著名的女诗人。她真正是“窈窕淑女”的化身。
在现实生活中，女人只有注重饰面，更注重修心，才能成为外表美丽端庄、心灵美好、贤惠善良的淑女，才曰“窈窕”。因此，《诗?周南?关雎》一诗中的“窈窕淑女”形象，才如此永久不休地留在男权话语里，它以其独到的审美价值取向，生动地描绘了女子的“窈窕”，令人遐想联翩，正因为如此，才引得不少诗人抑扬顿挫地将“窈窕”置于诗文之中，《关雎》一诗之所以有如此巨大的欣赏价值和艺术魅力，或许，源泉也在于此吧！
