爱华网该成语出自《孟子・梁惠王》篇，“始作俑者，其无後乎”。旧说：“最早开始用木或陶等制作俑人来代替真人进行殉葬的人，引申为某种恶劣风气的开创者”，其实是从东汉赵岐以来的误解，溥正做了纠正，本意应该指最早开创好的风气的人。以上说法并无考证，根据现代汉语第6版词典解释“孔子反对用俑殉葬，他说，开始用俑殉葬的人，大概没有后嗣了吧。
始作俑者_始作俑者 -成语解释
【成语】： 始作俑者
【拼音】： shǐ zuò yǒng zhě
【解释】： 俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑的人。后泛指恶劣风气的创始者。
始作俑者_始作俑者 -典故
俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始用俑殉葬的人,比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。
出处：《孟子・梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
始作俑者，其无后乎。
“始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者。”
根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。现在常被误用指第一个做某一件事或某一项任务的人。
始作俑者_始作俑者 -谬误纠正
始作俑者
（一）出处摘引
始作俑者一词最早见于《孟子・梁惠王》篇：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”孟子转述且史无前例地记载了孔子的这句话，至于孔子确曾说过，还是孟子的托伪之辞，已不能有定论。现代学者给出官方注解是，“那个最早发明用陶俑替代真人殉葬的人，大概不会有后代吧”。对“无后”解释为没有后代，是孟子其书的另一句话的影响，即“不孝有三，无后为大”。是否真应当这样解释，需要进一步考证。
（二）前人注疏
历史上曾有多位经学家作注，比如东汉经学家赵岐在《孟子注》中说：“佣，偶人也，用之送死。仲尼重人，谓秦穆公时以三良驹殉葬，本由有作佣者也。夫恶其始造，故曰此人其无后嗣乎”。此处赵歧才是开了“恶风气之先”，而作为后世“儒家正统”的朱熹试图粉饰孔子的形象，在其《孟子集注》中说：“古之葬者，束草以为卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以佣，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”郭沫若则赞成朱熹的观点，认为佣殉在人殉之前出现，孔子反对人殉，故追本溯源，反对佣殉，对始作俑者以痛骂。现代学界权威杨伯峻先生则认为：“古代最初用活人殉葬,，后来生产力渐渐提高,，一个人的劳动除了供给本人的必需生活资料以外，还有剩余可供剥削，于是人才被稍加重视，逐渐地不用来殉葬，而改用土俑和木俑。从孔子这句话来看，他是不明白这一历史情况的。他却认为先有俑殉，然后发展为人殉。”杨伯峻显然只更新了人殉还是佣殉先后的视角，解释却并没有突破。那么佣殉和人殉的先后顺序是怎样的呢？
（三）殉葬制度考究
人殉制度形成于奴隶制国家建立之后，以商朝最盛，西周虽仍存在，然目前发现的大中型墓尚未见有十人数十人规模的，春秋时期减少的更为明显。根据田野考古发现和一些文献资料都可以说明，最早的佣是商代晚期贵族男子商
