爱华网柴窑是五代后周皇帝柴荣自创的陶瓷窑。因对矿物内部组织相互依存关系的深刻认识，制作出集千般风情于一身的千古绝品。它集陶瓷古老工艺之大成，用金属银和土混合作胎，胎内布满精巧的进排气系统，而釉层像件衣服套在胎体外，中间是空的留有间隙。由里而外的使陶瓷与自然融为一体。柴窑器，集千峰翠色于一身，达到了古代青釉发色的最高境界。柴窑釉色历经千载仍能历久弥新的如此美丽，是因为矿物金属与宝石的微粒始终保持着天然的活性。看上去，就如我们看天，看水，看树木，时时新鲜地亲切自然。柴窑的烧制成功，是陶瓷史上的一座里程碑，是整个陶瓷丛林中的一颗参天大树。
柴窑_柴窑 -简介
历代宫廷帝王烧造的瓷器与当时社会烧造瓷器的主流风格有着很大的不同，它们走的是不同路线。虽然在当时社会的大环境下相互影响，但不同理念和不同的条件，其内在质量和外部造型都显示出不一样的审美观。一般来说，宫廷瓷器的质量和工艺技术都远超社会瓷器，并逐渐影响到社会上来。大凡人类历史上的顶级艺术品，大都表象平平，而其内涵深奥无穷。柴窑是在自然环境中陶瓷存在的理想状态。它不仅具有古陶瓷的透气性，吸水性和坚质耐用性，同时具有透明性，发光性和变色性，以及它的光膜现象，吐银现象和流光现象等等。它内部的吸气，增压和调节功能，实际上本身就是一台古老的机器。是人工技术与自然相互结合的完美典范。对柴窑的研究无尽而深远。人类历史上陶和釉几乎同时产生，中国第一只釉陶产生于石器时代的磁山文化。到了商代又解决了陶器胎质不坚硬和渗漏问题，从此，陶瓷内在的工艺技术一直在不断的探索与改进。因为硬度并不是材质的单纯与密度的增加，而是对材质本身的认识程度。如何才能做出合乎自然有超越自然的陶瓷艺术精品，几千年来古陶瓷艺术家付出了一代又一代人的艰辛努力，在这漫长的探索与实践过程中，每一步都是当时世界史上最为先进科学技术的证明。中华文化博大精深，不知蕴藏着多少价值连城的重大信息。北宋宫廷仿柴窑一直秘仿不断，因一直没搞清楚柴窑胎质内部要领。后来的仿柴窑特别是元代仿品，虽然光照角度不同也能变色，但其色变呆滞不鲜活，且变化形象非常少，远为达到柴窑变化现象的丰富多彩。北宋仿品其胎釉厚度与柴窑相似，但造型不同。而元代仿制因其时代工艺采用薄胎薄釉。现存中国历史博物馆所藏的一只大盘疑是北宋仿柴窑瓷盘。
柴窑_柴窑 -制作方法
柴窑瓷器的材料和制作方法：
一.取青金石老珠项链一串，珠粒圆形，每颗直径小于1厘米，颜色深蓝发黑（约200颗）。压碎后加水，经反复碾磨成浆汁后存放待用。二.选用存放已久的黄土胚泥加银反复揉压，并擀成薄片叠压搓揉，搓成细条备用。三.用细银丝扁形条编织成经纬状，条盘器型时埋于胎土中。阴干后入窑中采用针钉支烧，将银粉慢慢融入胎土中，与胎土完全融为一体。烧硬结备用。四.胎体里外均匀施青金石釉浆，阴干后入窑。烧制方法：先分段制窑胎并施釉，烧结后分段粘接而成。如图：窑室可分1--3层，视烧制器物大小取舍。下面用煤炭烧。瓷窑中间顶部开口，上面用铁皮漏斗倒扣在上面。煤块烧的红旺旺但不生出火苗，保持火温度闷烧烘焙17小时（夜间12时点火）左右。在这烘焙过程中，不定时地揭开上面漏斗盖将瓷器变换方位，保证各部位受热均匀。时间到后，向炉口往里送风，将煤块烧旺至火焰窜至炉顶处。凭经验看外面炉缸釉色的红亮程度而停止送风，让炉火慢慢自己熄灭直至冷却后取出瓷器。出窑后深蓝色的青金石釉面颜色变浅呈鲜嫩的淡蓝色。柴窑瓷器的器型和呈色原理初探：柴窑瓷器一般为造型优美的小件，以瓶，碗和动物马等为主，用来自用和与下属赏玩。柴窑瓷器的釉层与胎体之间留有相当的空隙，胎与釉靠中间无数弯曲的条形粘连体连接，釉面布满了无数细微的小孔。由于胎土是用揉制面团的方式制作，在烧制过程中的火候控制技术使胎土保持了层状结构，这样，里外气体可以自由交换。由于柴窑瓷器是在不同的氧化环境中烧成，最大程度的保持了青金石矿物微粒的天然活性，（显微镜下釉面断口处可见未烧溶的深蓝色青金石六方体微粒）由于空气可自由地进出胎釉内部，并在胎土层中保持适当的压力；而银有非常理想的导热性和导电性，银对光的反射率在金属中又最高，在不同光线照射下，银微粒与矿物中的天然溴不断发生分散聚合过程，从而使柴窑陶瓷器颜色发生深浅不同的变化。由于胎体里面空气压力作用，银的微粒与青金石中的多种矿物微粒以射线形态反射出来与阳光相遇，瓷器表面便晕散着冷暖适度的迷人光芒。如果胎体里面压力过大，它会自动从中间排出。这是笔者研究多年也不得其解的难题之一。就如我们看手机屏幕一样，屏幕上的景象可以变化无穷，而里面线路板的设计才是它的“身体”。史料记载：古人将“蓝也，绿也，皆以青括之。”明代人曹昭在《格古要论》说柴窑：出北地，天青色，滋润细媚有细纹，多露粗黄土足”。翻译过来就是：柴窑瓷出自北方，天空一般的颜色，手感滋湿滑润，有细小开片纹，做工精细妩媚动人，大多是不成功露出粗糙黄土足。这是因为柴窑瓷也有底足不施釉的，如仿唐三彩造型的小马，足底和底板都不施釉，在氧化气氛中烧培从露胎处进入了过多的空气，釉色显青绿，下面胎足粗糙甚至变形。至于“青如天，薄如纸，明如镜，声如罄”已带有传言变形色彩。因为柴窑制作目的是生活实用与赏玩，绝不会做的像纸一样薄而不实用。而明如镜，柴窑瓷在不同线照射下釉面会有一层金黄的流光，就像磨亮了的铜镜，背阴时银白光覆盖就如高山静湖。声如罄，应是指柴窑碗，其型可以使声波回荡并随碗形放大。明代人的记录反倒有可信度：“制精色异”，其“色鲜碧”，说明明代确有人见过。柴荣，史载其“器身英奇，略通史书黄老，性沉重寡言”。年轻时曾与人合伙烧制和贩运瓷器杂货等。因其对事物独到深刻的理解，成就他不世之功，是旷世奇人。在当时跟随他的有赵匡胤和赵光义两兄弟，就是后来宋朝的宋太祖和宋高祖，他们尚文赏器。柴窑瓷器的烧制成功，无疑会震撼他们的内心，这为后来的“宋妖娆”社会风气起了开路作用，北宋瓷艺也因此进入了一个更高层面上的大比拼。中国从此从“丝国”开始进入“瓷国”，为中国社会奠定了近一千年的经济基础。柴窑也因此成为中国陶瓷史上的一座里程丰碑。继五代柴窑瓷器的烧制成功，极大地激发了北宋制瓷工艺的创新热情。五代讲究雌雄配对，因而柴窑瓷的人为开片是为区分雌雄标志，以至成为后来瓷器开片的一种文化现象。
生态瓷是指在不破坏胎和釉的矿物的自然活性，并能按照人的意愿表达，使瓷器永远保持在自然状态下的活性的矿物本质，又能呈现人所需要的色，光及各种纹理。优质宝石因其内部结构的致密而压力强度也非常大，里面的压强在不停地向外释放，带出多种矿物粒子与光粒子相遇，在表面形成发光膜，宝石的光彩在发光膜里变幻无穷。如果瓷胎能够做到像宝石一样透气，并适时向外释放压强，并带出宝石釉里活性的矿物微粒，瓷器的光彩就能够随着光照的变化而变化。由于柴窑的釉层不是紧贴在胎面上，而是釉层与胎体间留有间隙，而胎体又是多层状结构，这样做的目的是让胎体有着足够的压力释放。
柴窑_柴窑 -光复柴窑
唐人祥从茶叶，瓷器，丝绸的经营方针上升到以：家，亲情，唐人祥是刘小祥先生历尽千山万水，采百峰春叶，掬三江清流涉足百万公里博览群书万卷后的发心感受，刘小祥先生不仅精学茶叶领域并正在著作世界茶经，还和各陶瓷行业大师合作自行创立了各种可以烧制近代的官哥汝定钧天目建盏紫砂青花雕塑的各种窑口，由于天生好学还钻研各种家具船木茶席设计沉香优劣辨别等等，其设计创造的产品和公司屡获得各种茶博会茶席，文博会的最佳展示奖，企业最佳组织奖，最佳文采奖等等，他对自己的要做的事情简单的表达就是要振兴中华产业，一定要把金银铜铁石，官哥汝定钧全部有效的结合起来，让土能生黄金，地可产白玉变为事实，振兴带有中华自己骨气的文化历史，光复中华五千年文明史上最鼎盛的茶叶，瓷器，丝绸而不断的努力奋斗和坚强的奔跑在路上，我们期待近代史上的柴窑即将横空出世，他将集合5000年的智慧百万公里的阅历数百位大师和学者的交流出心得一同展现的智慧---柴窑！
柴窑_柴窑 -定义
柴窑
柴窑是以五代时后周皇帝周世宗柴荣之姓命名的窑口，是历史上著名的御窑。据明人曹昭写的《格古要论》记载，后周显德时（公元954――959年），世宗柴荣在郑州一带建立的，据说当窑建成后烧数窑不成，最后移到新郑以南才烧成功，当时制瓷工匠向皇帝请示烧造款式和对产品的具体要求时，柴荣说：“雨过天青云破处，这般颜色做将来”。于是工匠们便按照要求苦心设计、精心制作，终于烧出“青如天、明如镜、薄如纸、声如罄”的产品。烧出的瓷器滋润细腻、有细纹（即细小开片），技艺精绝，为当时诸窑之冠。只是柴窑的产品有限，瓷片又薄，所以传世的柴窑器很少见整器，大多为碎片，由于烧造时间短，很难得，曾有“片柴值千金”之说。较早记载见明宣德三年（1428年）吕震编写的《宣德鼎彝普》一书，“内府所藏，柴、汝、官、哥、定名窑器皿”，后因柴窑只闻其名，不见传世品，也未发现窑址而很少提及。
柴窑_柴窑 -特点
对柴窑的特点，古人集中地概括为一句话，12个字，即“青如天、明如镜、薄如纸、声如罄”，但其他资料记载也有多种，在颜色不光只青色，还有黑、黄、白、酱釉、芝麻酱色多种。如乾隆咏柴窑诗句中，称清宫所藏几枚柴窑皆黑而无青者，清人杨望泰就认为柴瓷“其色黄”。《古玩指南》曰：“所谓‘青如天’乃淡蓝之青瓷也，柴窑以天青色为主，其他尚有虾青、豆青、豆绿等色，又有一种不上釉者，呈现黄土色，即后代所谓铜骨也。”乾隆《咏柴窑碗》曰“足土口铜”，“夷门广牍载，柴窑世传周世宗时所烧，天青色滋润细媚有细纹，足多粗黄土。”在器型上，清宫中旧藏柴窑碗数枚，据记载还有瓷枕等其他器型。
有“天下第一美瓷”之誉的柴窑器，其特点被总结为：“色如天，明如镜，薄如纸，声如磬”。现代人形容天色，大多说天蓝色，但古人形容天色则为天青色。柴世宗所说“雨过天晴云破处”，意在强调雨过天晴时天空洁净，没有尘埃，那种颜色是最接近青色的。
柴窑是五代时期后周柴世宗所烧的御窑，清代的朱琰在《陶说》中记载：“柴世宗时烧者，故曰柴窑，相传当日请瓷器式，世宗批其状曰：雨过天晴云破处，者般颜色作将来。”然而今人从没见过柴窑实物传世，也没发现窑址。
清人蓝浦在《景德镇陶录》中也提出了柴瓷的可贵：“今论窑器者，必曰柴、汝、官、哥、定，而柴就不可得矣。得残器碎片必为冠饰、绦环、玩具，亦足珍贵。”连大名鼎鼎的欧阳修在《归田录》中亦觉得：“柴氏窑世所稀有，得其碎片者，以金饰为器”。但尽管历史上有诸多文人墨客写下过如许关于柴窑的语句，因为没有可与文字相印证的物件面世，所以有人认为柴窑根本不存在，也有一部分人认为陕西耀州窑就是柴窑，或是觉得景德镇早期的青白瓷就是柴瓷。众说纷纭之下，似乎只有一点大家是达成共识的，那就是：柴窑瓷器乃瓷器中的极品，是无数人可望而不可即的艺术瑰宝。
那么什么是“明如镜”呢?古代流行青铜镜，古人当初对镜子的要求是能映照出人面五官，我们今天看到一些高质量的瓷器也能模糊地照出人面，柴窑制品即达到了这样一种“明如镜”的工艺技术程度。
在五代时期，耀州窑已经出现了胎质非常薄的单色釉。上面还有官、内服等款式，所以颇有一部分人将这些耀州窑出产的瓷器误认为是柴窑瓷器。柴窑的确是继承发展了耀州窑那种薄胎的传统，其器物的胎质厚薄和器件的大小成正比，但笔者以为柴窑并非耀州窑，而且“薄如纸”是一种略带夸张的描述，一种理想状态，此话的意思是指柴瓷的分量很轻，拿在手中的分量和纸差不多。
很难想象，瓷器能达到“声如磬”的艺术效果。尽管柴窑器物胎质较坚硬，但泥土做的胎质和天然的石磬还是不能同日而语的。“声如磬”只能说是在同类瓷器中，柴窑出品的瓷器声音质量非常出类拔萃。不过，也有人推测，五代的柴窑瓷器瓷胎里还有其他成分的加入，否则，“声如磬”一说似乎就过分夸张了。
柴窑_柴窑 -历史
《古玩指南》记载“论瓷器者，首曰柴、汝、官、哥、定”，“而最著名者，为后周之柴窑，为中国古窑之代表”。随着时间的推移，大多数名窑窑址已经找到，惟柴、哥在中国陶瓷史上仍是一个不解之谜。古代瓷器以柴窑为贵，明朝人就有“论窑器，必柴、汝、官、哥、定”之说，历史记载，严嵩父子倾全国之力，仅得数枚，可见明朝人就很少见到柴瓷，且宋时仿制柴器甚多，因此，其地位与目前仅剩百余枚的汝窑同等重要。
五代后周被北宋取代，仅烧了不到六年的柴窑便随着当时国家的统一，战略的转移，消失在历史的长河中。
柴窑_柴窑 -价值
周世宗帝柴荣曾御定御窑瓷：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”，以象征未来国运如雨过天青。
明文震亨在《长物志》中写道：“柴窑最贵，世不一见……青如天，明如镜，薄如纸、声如磬”。
清兰浦、郑廷桂在《景德镇陶录》一书中也说柴窑瓷：“滋润细媚，有细纹，制精色异，为诸窑之冠”，还说柴窑瓷久不可得，得到残件碎片，也当珍宝，用作服饰、帽饰；柴窑瓷片光芒夺目，如飞箭一般。
柴窑_柴窑 -年代特点
柴窑产生于五代周世宗柴荣执政时期的显德初年(954)，是我国天青釉瓷的创烧者，它的产品以天青釉瓷见长，它所创制的天青瓷生产工艺，为鼎盛发展的宋代官汝、官和仿官天青釉瓷的发展开创了先河，并奠定了我国天青釉瓷生产的工艺基础。宋人欧阳修的《归田集》是记载柴窑最早的文献，书中在谈及“汝窑花觚”时曾有：“柴氏窑色如天，声如罄，世所希有，得其碎片者，以金饰为器，北宋汝窑颇仿佛之。当时设窑汝州，民间不敢私造。今亦不可多得。‘谁见柴窑色，天青雨过时，汝窑磁较似，官局造无私’。”从史籍记述中，可理出几点共识：1.柴窑为后周柴荣所烧造，首次御批瓷器釉色为天青色。2.柴窑胎体莹薄，釉色鲜碧，工艺精美。3.“足多是粗黄土”能说明底足露胎。4.柴窑具有“秘色”和“汝窑”共同艺术特征。柴窑烧造地应在宋代汝州境内柴窑出自北地，这个北地在哪里，多数专家认为应与汝窑在同一产地。清凉寺和张公巷窑址发现后，许多专家把柴窑的目光转向了汝州。因为清凉寺被定性为汝窑，所以不少专家认为比清凉寺品质好的张公巷就是柴窑。2010年以来，汝州将台街一带在建房时不断发现类似张公巷的瓷片，特别是2012年春，又有一户居民在翻盖新房挖桩坑中出土不少天青、粉青、豆青色碎瓷片，这些瓷片的做工可和文庙、张公巷窑址的相媲美，是汝州境内其他窑口的远不能及的。从出土的窑具、瓷片看，此处无疑是一处窑址，从出土的瓷片看，它可能就是失落1000余年的柴窑遗址。
吴国斌先生在《柴窑与汝窑的关系研究》一文中说，诸多文献中均记载：柴窑窑址地处汝州，张公巷窑就在汝州城内，而又优于清凉寺窑，不是柴窑又是何窑?柴窑的消逝或与“陈桥兵变”有关
柴窑没有明确的文献记录，成为困扰专家学者的千年迷团，这应该与历史上著名的“陈桥兵变”有直接关系。
赵匡胤出身名门，因家境破落，21岁离家流浪，后被世宗柴荣重用。显德七年(960年)，赵匡胤发动兵变，夺取了皇位，这就是“陈桥兵变”。中国历史上改朝换代后，销毁前朝一切历史痕迹，是历代统治者的一贯作法。况且赵匡胤又有忘恩负义之愧，故此极有可能是赵匡胤把与柴姓有关的东西，包括柴窑、柴瓷一同彻底销毁，不得使用，并不得记录，致使柴窑永无天日，成为谜案。汝窑是在柴窑基础上发展起来的
任何事物的出现，都有特定的历史背景，都是一定历史条件下的产物。只有当中国的陶瓷业经过唐“秘色瓷”进入一更高的发展时期，才会诞生艺术成就极高的“柴窑”。同样，没有宋代的社会发展，没有赵佶无与伦比的艺术造诣，也不可能产生天下为魁的汝窑。
柴窑_柴窑 -赝品鉴别
业内频现“柴窑”瓷器柴窑是中国古代著名官窑之一，被誉为中国“诸窑之冠”，然而它却只存在于传说中，原因是至今未发现柴窑的窑址，也无完整的柴窑器皿传世，甚至连柴窑瓷器的残片也未曾有人亲眼目睹。然而，关于柴窑的事件却屡屡发生。
“我以前几乎每天都能接触到送‘柴窑’来拍卖的人。”一个曾经在北京某著名拍卖行担任瓷器部负责人的业内人士表示，自己听过的故事比这个于先生更精彩，“不是说祖传的，就是从山洞里挖的，总之都是惊险、奇特、曲折的故事。”
有的收藏者还花时间和精力来研究这些“柴窑”。瓷器专家陈连勇就接触过一个四川的老先生，多年来专注于自己的“柴窑”藏品，撰写了数十页的研究“论文”。传出“柴窑”都是赝品
“有的收藏者确实有满腔的热情，因为热爱而入行，但是走错了道，即使花了几十年研究，也是在研究一些赝品，非常可悲。”经营古董店多年的陈老板告诉记者，“但有的收藏者却是‘明知故犯’，知道手上的‘柴窑’是假的，只不过想找人接盘。”
陈连勇强调，至今出现的“柴窑”瓷器都是横空出世的，收藏者自己唱“独角戏”的，未有任何佐证出现：“圈内没有任何专家公认，业内没有任何定论，不可轻信。”他提醒收藏者，传世的“柴窑”瓷器不可能有真，除非未来出现出土的有过硬佐证的器物才有可能是真的。
柴窑_柴窑 -典籍记载
北宋欧阳修的《归田录》书中“汝窑花觚”时写道：“柴氏窑色如天，声如磬，世所稀有，得碎片者，以金饰为器，北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。
谁见柴窑色，天青雨过时。
汝窑磁较似，官局造无私。
粉翠胎金洁，华胰光暗滋。
旨弹声戛玉，须插好花枝。
其它典籍有关柴窑的记载
《格古要论・古窑器论》曹昭撰，该书成于明洪武年间，原著三卷，书中在论及柴窑时写道：“柴窑出北地，天青色，滋润细媚有细纹，足多粗黄土，近世少见。”
到明代中期，王佐对曹昭的《格古要论》进行了增补，章次也有所变更，取名为《新格古要论》，全书共十三卷。书中论述柴窑，对曹昭洪武版的内容有所增改：“柴窑器，出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑，天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。”
明代黄一正的《事物绀珠》中有云：柴窑“制精色异，为诸窑之冠。或云柴世宗时始进御，今不可多得。”
明张应文在其《清秘藏》中有记：“论窑器，必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣，闻其制云：‘青如天，明如镜，薄如纸，声如磬’。此必亲见，故论如是。其真余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳。”
明代谢肇淅《五杂俎》记载道：“陶器柴窑最古，今人得其碎片，亦与金翠同价矣。盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以装饰玩具；而成器者，杳不可复见矣。世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：‘雨过天青云破处，者般颜色做将来’。”
明徐应秋在《玉芝堂谈荟》中，对柴窑的论述与谢肇制大致相同：“陶器柴窑最古，今人得其碎片，亦与金壁同价。盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以装饰玩具，而成器者不复见矣。”
明代谷应泰在天启年间刊行的《博物要览》记载：“昔人论窑器者,必曰
柴、汝、官、哥,柴则余未之见,且论制不一,有云:青如天,明如镜,薄如纸,声如磬,是薄磁,而《格古要论》云,柴窑足多黄土,何相悬也。”
明代人周履靖在《夷门广牍》中有记：“柴窑出北地,天青色,滋润细媚,有细纹,足多粗黄土,近世少见。”
明张谦德《瓶花谱》对柴窑记曰：“古无磁瓶,皆以铜为之,至唐始尚窑器,厥后有柴、汝、官、哥、定……等窑,而品类多矣。尚古莫如铜器,窑则柴、汝最贵,而世绝无之。”
明代记载柴窑的典籍还有：高谦的《遵生八笺》、文震亨的《长物志》，但所记与谷应泰的《博物要览》相同；此外，还有田之蘅的《留青日札》。
清代梁同书在其所撰的《古窑器考》中记曰：“柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦唐河南道所辖之州。柴窑，青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润细媚有细纹。相传当日请瓷器式，世宗批其状曰：‘雨过天晴云破处，这般颜色作将来。’足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。”
清代朱琰《陶说》亦称：“后周柴窑,柴世宗时所烧者,故曰柴窑。相传当日请瓷器式,世宗批其状曰：‘雨过天晴云破处,者般颜色作将来’。”
清无名氏《南窑笔记》载：“柴窑,周武德年间宝库火，玻璃、玛瑙、诸金
石,烧结一处,因令作釉。其釉色青如天、明如镜、薄如纸、声如磬。其妙四，如造于汝州，瓷值千金。”
清宣统时期程村居士在《柴窑考证》中记载：“故言瓷，皆自柴、汝、官、哥、定始，汝、官、哥、定虽亦不多见，然世间尚存者，至柴器则珍逾星凤矣。谚云，柴窑片瓦值千金，极言其难得可贵也，考柴窑，乃后周显德初年所烧窑，在河南郑州，以世宗姓柴故名，然当时只称御窑，至宋始以柴窑别之，其瓷青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，沙泥为坯，足露黄土，滋润细媚，色异制精，为古来诸窑之冠，非后人所能伪为。”在说到柴窑的价值时，程村居士更如是说：“按柴瓷，实为吾国重器，若周之赤刀大训天球河图，较之宋均其贵重奚啻倍蓰！”
清代记载柴窑的文献还有：刘廷玑的《在园杂志》、赵延灿的《南村随笔》、唐铨衡的《文房肆考》、梁绍壬的《两般秋雨庵随笔》等。
此外，《清高宗御制咏瓷诗》中，有四首咏柴窑的诗：
《咏柴窑碗》
“色如海玳瑁，《青异》《八笺》遗。土性承足在，铜非钳口为。千年火气隐，一片水光披。未若永宣巧，龙艘落叶斯。”
《咏柴窑碗》
“治自柴周遂号柴，冠乎窑器独称佳。镜明纸薄见诚罕，足土铜口藏尚皆。内府数枚分甲乙，《夷门广牍》类边涯。都为黑色无青色，记载谁真事实谐。”
《咏柴窑枕》
“《遵生》称未见，安卧此何来？大辂椎轮溯，春天明镜开。荐床犹蟹爪，藉席是龙材。古望兴遐想，宵衣得好陪。坚贞成秘赏，苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏，方斯信久哉。”
《咏柴窑如意枕》
“过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。”
民国时期，赵汝珍《古董辨疑》称：“柴窑真器今日绝不易得，瓷器以秘色为最古，次则为柴窑，而柴窑之特点四，薄如纸为四特点之一，此尽人所知者夫。近代厚如盆之康乾瓷器已极不易得，而谓薄如纸一碰即破之，柴器尚能存至今日乎。后周柴世宗当国甚暂，所烧瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋时已极难得。”
民国刘子芬《竹园陶说》有对柴窑的记载：“唐始尚窑器，柴周以后，降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龙泉、均州、建安等各窑竞出。”又记：“古窑以柴、汝最重，官、定次之，历岁已久，流传绝少，柴窑之器，世不经见。”
