爱华网“色空”观点是《红楼梦》悲剧意识的反映，在小说中贯穿始终。曹雪芹用“色空”观否定了世俗社会追求的一切东西，有其消沉的一面，但也折射出关于生命和宇宙的哲理思考。而贾宝玉“色空”的生命轮回历程，杂揉着儒释道三教的内涵，反映了曹雪芹思想的复杂性，《红楼梦》的悲剧意识，实际上是传统文化的悲剧。
色了_色空 -简介
①何谓“色”：
“色”指有形有相的事物，形质之色包括了地水火风四大，一切有坚湿暖动性质的东西。人的身体成为“色身”。
何谓“空”：
佛教用来表述“非有”、“非存在”的一个基本概念。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体──我,这是小乘佛教的观点;法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在,称为“妙有”,这主要是大乘中观
色了_色空 -观点
派阐明的观点。从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一物之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解,只要用空的理法去观察,就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶趣空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。
②(见《红楼梦》第十四回）铁槛寺主持。
佛教把一切有形的物质称为"色 ,这些物质均属因缘而生,其本质是空.故色即是空.意谓色发本身即是空幻不实,无根无形.<般若菠萝蜜多心经>:"色不异空.空不异色;色即是空,空即是色.受,想,行,识,亦复如是
色了_色空 -评论
一部《红楼梦》，让无数的人痴迷，也让无数的人困惑。照王蒙的话说，这是一部可以让人折腾一辈子的书。的确，这部浸透了曹雪芹毕生心血的巨著，包容了封建社会的万千气象，其博大精深的艺术内涵更是让人为之惊叹。说它是一部封建社会的百科全书并不为过，说曹雪芹是我国古代最伟大和最复杂的作家也是十分中肯的评价。单就其主旨而言，也历来是仁者见仁，智者见智，众说纷纭，莫衷一是。正如另一个伟大的作家鲁迅说言：经学家看见易，道学家看见淫，革命家看见排满，才子佳人看见缠绵，流言家看见宫闱秘事……实际上，主旨的多样性恰恰是作品复杂性的具体体现。如果我们试图用一种说法去作为唯一的标准答案，那是大大贬低了《红楼梦》，也是大大低估了的曹雪芹。
对于《红楼梦》中所宣扬的色空观念，红学家们曾作过深入分析和论证，对此，我不想多言。这里我只想从一个人们很少注意的角度――秦钟之死来重新审视这一问题。
红楼梦
秦钟是书中出场很早消失得也很早的一个人物。按曹公“以意冠名”的思路，秦钟者，应是“情种”也。这个如花美男，在今天看来也绝对是一个超级小帅哥。大家都知道宝玉的英俊可人，但比之秦钟那就不可同年而语了。在秦钟面前，宝玉只有自惭形秽的份了。《红楼梦》的第七回中有这样的文字：“那宝玉自一见秦钟的人品，心中便有所失，痴了半日，自己心中又起了呆意，自己道：天下竟有这等人物，如今看来，我就成了泥猪癞狗了……”可见宝玉所受的刺激之大。好在后来二人成了要好的朋友，甚至于超越了友谊的范围，用今天的话说就是“同性恋”。这在《红楼梦》的第九回中写得很清楚。宝玉是有名的多情公子，而秦钟则可称为“情色公子”。因为这小子不仅多情，还经常动真格的，以至于小小年纪弄得身损神伤，虚弱难支，最终丢了卿卿性命，做了短命小鬼。――这就是追逐情色的代价。同样为之送命的还有贾瑞，这个风流公子因贪恋美色误入凤姐的陷阱，其飞蛾扑火式的追逐方式成就了凤姐的计谋，却就此毁掉了堂堂七尺之躯，何其哀哉！“风月宝鉴”是对色欲的诱惑，也是对世人的警戒和提醒：贪于情色者，比为情色毁灭！写到这里，我不禁想起兰陵笑笑生在写完西门庆之死后所发的一番感慨：花面金刚，玉体魔王，绮罗妆作豺狼……柳眉刀，星眼剑，绛唇枪……秦楚强，吴越壮，为他亡。早知道色是杀人剑，杀尽世人不提防！
一部红楼，是为女性哀惋的书，也是对男人劝戒的书：等大限已到，诸事皆空，世间千般美艳，万种风情，都不过是青烟一缕，红楼一梦，何必孜孜以求呢？
