散文体裁 散文[文学体裁之一] 散文[文学体裁之一]-概述，散文[文学体裁之

“散文”的概念最早出自中国的佛教徒之口，而“散文”一词大概出现在太平兴国（976年十二月―984年十一月）时期。《辞海》认为：中国六朝以来，为区别于韵文和骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经传史书在内，概称‘散文’。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。随着时间发展，散文的概念由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。

文学体裁_散文[文学体裁之一] -概述

散文，文学体裁之一。散文这个名称，随着文学的发展，它的含义和范围也在不断的演变。中国古代把与韵文、骈体文相对的散体文章称为“散文”，即除诗、词、曲、赋之外，不论是文学作品还是非文学作品，都一概称之为“散文”。现代的散文指除诗歌、戏剧、小说以外的文学作品，包括杂文、小品文、随笔、游记、传记、见闻录、回忆录、报告文学等。近年来，由于传记、报告文学、杂文等已发展为独具特色的文体，所以人们又趋于把散文的范围缩小。
散文是一种篇幅短小、题材广泛、真实自然、情文并茂的文学体裁。它能迅速、及时地反映社会现实，被称为“文学的轻骑兵”。

现代散文是指与小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁，对它又有广义和狭义两种理解。
广义的散文，是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。
狭义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。

文学体裁_散文[文学体裁之一] -历史

古代散文

中国古代，为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。

中国古代散文的发展历程：

先秦散文：包括诸子散文和历史散文。诸子散文以论说为主，如《论语》《孟子》《庄子》；历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都是历史散文，如《左传》。

两汉散文：西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰。东汉以后，开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。

唐宋散文：在古文运动的推动下，散文的写法日益繁复，出现了文学散文，产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此时涌现。

明代散文：先有“七子”以拟古为主，后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。

清代散文：以桐城派为代表的清代散文，注重“义理”的体现。桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。

现代散文

现代散文是指与诗歌、小说、戏剧并称的文学样式。特点是通过对现实生活中某些片断或生活事件的描述，表达作者的观点、感情，并揭示其社会意义，它可以在真人真事的基础上加工创造；不一定具有完整的故事情节和人物形象，而是着重于表现作者对生活的感受，具有选材、构思的灵活性和较强的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；语言不受韵律的限制，表达方式多样，可将叙述、议论、抒情、描写融为一体，也可以有所侧重；根据内容和主题的需要，可以像小说那样，通过对典型性的细节欲生活片段，作形象描写、心理刻画、环境渲染、气氛烘托等，也可像诗歌那样运用象征等艺术手法，创设一定的艺术意境。散文的表现形式多种多样，杂文、短评、小品、随笔、速写、特写、游记、通讯、书信、日记、回忆录等都属于散文。总之，散文篇幅短小、形式自由、取材广泛、写法灵活、语言优美，能比较迅速地反映生活，深受人们喜爱。

文学体裁_散文[文学体裁之一] -分类

根据散文的内容和性质可分为以下几类：

叙事散文

记叙散文细分为三种：记人散文、叙事散文、写景散文。
记人散文以人物为中心，偏重于人物描写，主要记叙人物的生平事迹、人物的肖像、心理、语言、动作等。

叙事散文以事件发展为线索，偏重于事件的叙述，围绕着事件的发生、发展、高潮、结局来安排叙述线索。

写景散文偏重描写一个地方的景物，除了一些风土志之外，主要是游记性散文。它的内容十分广泛，山川景色、风俗民情、名胜古迹、建设新貌等，都属于游记的描写对象。

抒情散文

重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情的散文。这类散文有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，其突出的特点是强烈的抒情性。它或直抒胸臆，或触景生情，洋溢着浓烈的诗情画意，即使描写的是自然风物，也赋予了深刻的社会内容和思想感情。优秀的抒情散文感情真挚，语言生动，还常常运用象征和比拟的手法，把思想寓于形象之中，具有强烈的艺术感染力。例如：茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的真情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《樱花赞》。

写景散文

以描绘景物为主的散文。这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察的变化作为全文的脉络。生动的景物描绘，不但可以交代背景，渲染气氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表现主题。例如：刘白羽的《长江三峡》。

哲理散文

1.哲理散文中的象征思维：哲理散文因为超越日常经验的意义和自身的自然物理性质，构成了本体的象征表达。它摒弃的是浅薄，而是达到一种与人的思想情性相通、生命交感、灵气往来的境界，我们从象征中获得理性的醒悟和精神的畅快，由心灵的平静转到灵魂的震颤，超越一般情感反应而居于精神的顶端。

2.哲理散文的联想思维：由于哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，把自然、社会、人生多个角度进行了融合。

3.哲理散文中的情感思维：哲理散文在本质意义上是思想表达对情感的一种依赖。“外师造化，中得心源”，由于作者对生活的感悟过程中有情感参与，理解的结果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的议论，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想。从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。这就是哲理散文艺术美之所在。

依据表现形式、表现手段和传播媒介分类。散文可分为电视散文、网络散文、广播散文和纸质散文。

电视散文

是运用特殊的电视艺术手段和屏幕造型手法，来营造浓郁的文学氛围，传递作者情感、思维信息的散文文本。

网络散文

是网络文学中的一种文本，是一种高度的自由化写作，网络在空间维度上的宽容性和时间维度上的快捷性，使得其文本可以在网络上以最快的时间传播和流通。

广播散文

是伴随着有线广播与无线广播出现的一种配乐朗读的散文。

纸质散文

以纸质类平面媒介传播的散文，即传统的以语言文学作为主要承载形式、作用于人的思维想象的散文。

文学体裁_散文[文学体裁之一] -特点

根据内涵情趣看：

“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。

为了做到形散而神不散，在选材上应注意材料与中心思想的内在联系，在结构上借助一定的线索把材料贯穿成一个有机整体，散文中常见的线索有：⑴以含有深刻意义或象征意义的事物为线索；⑵以作品中的“我”来作线索，以“我”为线索，由于写的都是“我”的所见所闻所思所感，侃侃而谈，自由畅达，使读者觉得更加真实可信、亲切感人。

2.意境深邃，注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。

作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。

3.语言优美凝练，富于文采。

所谓优美，就是指散文的语言清新明丽，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。

散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。经常读一些好的散文，不仅可以丰富知识、开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧，提高自己的语言表达能力。

根据篇章形式看：

篇幅短小
篇幅短小精粹，是中国散文的优良传统。如柳宗元《永州八记》、范仲淹《岳阳楼记》、欧阳修《醉翁亭记》、《秋声赋》、归有光《项脊轩志》，都不过五六百字。散文的精粹短小，不仅是字数少，而且要在短小的篇幅中表现丰富深邃的内容，达到尺幅千里，言微意深的效果。
题材广泛
题材广泛对于散文尤其明显。散文侧重于通过一些片段材料，表现作者的生活感受和思想见解，因而它描写的对象和范围就更加广泛和多样。它除了选取生活中的重大题材，刻画典型人物，深刻反映社会现实之外，还可以选取那些看来平凡、零碎的材料，而且往往在“小”题材方面有广阔的天地。例如，生活中的一段经历、一丝感触、一星冥想、一次奇遇、一次邂逅、一点纠葛、一场梦幻、自然界的一丛草木、一块山石、一朵鲜花、一片雪花、一场风暴、一只飞鸟、一颗流星等这些难以构成小说和剧本，却可成为散文的好题材。
真实自然
真实是散文的生命。散文是一种以描写真人真事为特点的文体。“散文，一般写的是真人真事，它并不像小说那样，靠奇特的情节和典型化的人物来吸引人；又不像诗歌那样，靠高度的节奏声韵之美和强烈的诗的意境来感染人。好的散文，所以也能够具有艺术魅力，就靠它所选择叙述的是精彩的材料，而又写得简练、深刻、优美、生动的缘故。
情文并茂
散文是最长于抒情的文体。
第一，散文一般采用第一人称，写“我”的所见所闻所感，通过对人物、事件等的描写，抒发作者的生活感受和思想见解。散文不像小说那样塑造典型人物形象，不像戏剧那样结构戏剧矛盾冲突，而往往是真诚而坦率地直抒胸臆，因此，散文比起任何一种文体，作家的自我主体意识都更为强烈。
第二，散文有自己特殊的笔调，即散文的语言。所谓散文笔调，首先是语言凝练、优美，富于文采；其次是笔法灵活疏放，挥洒自如，讲求语言美。由于散文不是以情节曲折取胜，也没有更多的技巧可以凭借，主要是靠语言本身的魅力。

文学体裁_散文[文学体裁之一] -鉴赏技法

1.读散文要识得“文眼”。

凡是构思精巧、富有意境或写得含蓄的诗文，往往都有“眼”的安置。鉴赏散文时，要全力找出能揭示全篇旨趣和有画龙点睛妙用的“文眼”，以便领会作者为文的缘由与目的。“文眼”的设置因文而异，可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

2.读散文要抓住线索，理清作者思路，准确把握文章的立意。

结构是文章的骨架，线索是文章的脉络，二者是紧密联系的。抓住散文中的线索，便可对作品的思路了然于胸，不仅有助于理解作者的写作意图，而且也是对作者谋篇布局本领的鉴赏，从而透过散文的“形散”的表象抓住其传神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。线索通常有以下几种：⑴以事物的形象为线索，如巴金的《灯》；⑵以感情的发展为线索，如杨朔的《荔枝蜜》；⑶以时间顺序为线索，如刘白羽的《长江三日》；⑷以空间顺序为线索，如朱自清的《绿》；⑸以人物活动为线索，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》；（6）以事理为线索，如唐韬的《琐忆》。
3.注意散文表现手法的特点，深入体会文章的内容。

散文常常托物寄意，为了使读者具体感受到所寄寓的丰富内涵，作者常常对所写的事物作细致的描绘和精心的刻画，就是所谓的“形得而神自来焉”。我们读文章就要抓住“形”的特点，由“形”见“神”，深入体会文章内容。

4.注意展开联想，领会文章的神韵。

联想的方式有：①串联式：如《猎户》“尚二叔→百中老人→董昆”；②辐射式：如《土地》以“土地”为中心生发开去，写“热爱生活，保卫土地，建设土地”；③假托式：如《白杨礼赞》；④屏风式：如《风景谈》。注意丰富的联想，由此及彼，由浅入深，由实到虚，这样才能体会到文章的神韵，领会到更深刻的道理。

5.品味散文的语言。

散文的一大特色就是语言美。一篇好的散文，语言凝练、优美，又自由灵活，接近口语。优美的散文，更是富于哲理、诗情、画意。杰出的散文家的语言又各具不同的语言风格：鲁迅的散文语言精练深邃，茅盾的散文语言细腻深刻，郭沫若的散文语言气势磅礴，巴金的散文语言朴素优美，朱自清的散文语言清新隽永，冰心的散文语言委婉明丽，孙犁的散文语言质朴，刘白羽的散文语言奔放，杨朔的散文语言精巧。何为的散文语言雅致。一些散文大家的语言，又常常因内容而异。如鲁迅的《纪念刘和珍君》的语言，锋利如匕首；《好的故事》的语言，绚丽如云锦；《风筝》的语言，凝重如深潭。体味散文的语言风格，就可以对散文的内容体味地更加深刻。

文学体裁_散文[文学体裁之一] -写作要求

开掘新意

“意”，就是作者通过作品的内容所表现出来的主题思想，所揭示的生活道理。立意要求正确、深刻、新颖。文学作品尤其贵在创新。一篇好的散文，能够吸引人、感染人，首先在于立意新颖脱俗、别开生面。
第一，选取典型材料。无论是重大题材，还是日常生活的题材，都需独具慧眼和匠心开拓其新意。
第二，要有独特感受。立意的新颖，关键在于作者对生活有独特的感受。这种感受，不是作者世界观的强贴和硬塞，而是对题材认识和开掘的结果。歌德：“独创性的一个最好的标志，就在于选择题材之后，能把它加以充分的发挥，从而使得大家承认压根儿想不到会在这个题材里发现那么多的东西。”
第三，倾注真实感情。出自肺腑的言语，才会新颖感人。
作品：余光中《我的四个假想敌》，巴金《小狗包弟》

联想生发

精心布局

散文的结构形式，一般来说，写人记事的散文，尤其是记叙一人一事的散文，多以时间空间的变化或事件的发展为线索来安排篇章；记游性的散文，也多用这种方式。另一种结构方式，则以思想感情为线，组合关联材料，如鲁迅《为了忘却的纪念》。散文结构“无一定之律，有一定之妙”：
第一，散而不乱，即所谓“形散而神不散”。所谓“散”，就是要撒得开，即取材广泛，笔法灵活；所谓“不乱”，就是要收得拢，即主题集中。不管题材天南地北、古今中外，笔法纵横驰骋、挥洒自如，都紧紧围绕一个主题。“散文虽‘散’而不乱，全靠思想把那一切材料统一起来，用一根思想的线串起生活的珍珠，珍珠才不会遍地滚乱，这才成其为整齐的珠串。”(秦牧《散文创作谈》)
第二，波澜起伏。散文的布局，不但要能把零散的材料组合成篇，做到线索清楚、散而不乱；而且要使线索的发展曲折变化，摇曳多姿、引人入胜。第三，疏密有致：详略得当。所谓疏密有致，就是说在布局行文中，哪些应当粗略，哪些应当详细，要配置得当，不要平均用力。关键是要从表现主题出发，把详略处理地恰如其分。

讲究文采

散文通常以直接的方式抒情，篇幅比较短小，因此，十分讲究文采，力求做到准确生动、朴素优美、简洁潇洒，而又富于节奏感。
第一，准确生动。用恰切的词语描绘事物的性质、状貌，恰到好处地抒情表意。准确是用语的基础。在这个基础上，还要求生动。
第二，朴素优美。朴素就是要求把文字写得朴实平易。朴素的语言，常是作者真情的自然流露。朴素，又不是粗糙，而是一种出于自然、工于匠心的美。清人吴德旋：“作文岂可废雕琢？但须清雕琢耳。功夫成就之后，信笔写出，无一字一句吃力，却无一字一句率易；清气澄澈中，自然古雅有风神，是一家数也。”
第三，潇洒自然。
第四，富于节奏感。

文学体裁_散文[文学体裁之一] -写作方法

独到立意意识

散文立意的特点与价值，散文立意要素的基本构成，散文的立意方法。

灵动意象描画

散文的意象类别及美学特征，如再现性意象、表现性意象、象征性意象。散文意象的组合艺术，如有序的逻辑性组合、自然的感觉性组合等。

新颖意境创设

散文意境的构成要素。意境是以物境、情意这两个实体因素作为基础，以感应、孕育、激变这些变体因素为主导，经过适时、适机的化合而生成的。
散文的意境创设。一种是真挚、而又深蕴于心的情意偶然被特定的物、景、境触发而产生悸动，于是发生强烈的感应，发生一种奇妙的激变；另一种是触境而生意生情，再经过孕育、感悟而使物境变为意境。

文本建构

精心设计型，如园林建构式、线索串珠式、情节摹写与拼贴剪辑式等。自然流走型，如行云流水式、意象纷呈与镜头组合式、散点铺排式等。

行文表现术

灵活多变的叙述技巧。首先是巧妙的视角设置和叙述视角的变换；其次是叙述方式的确定；第三，叙述技巧的运用。
丰富多样的描写技巧。第一种是呈现型的表达目的与再现性的客观化描写；第二种是描写对象的客观性与主观化的描写；第三种是间接性描写。第四种方式是比较描写。描写技巧的运用也是极为灵活的而又富于创意的。写真的工描。用简约的白描。用极富创造性的细节化、具象化描写。运用虚拟性想象进行的再现性描写，着意于具象化。
多种多样的抒情手段，如运用传统的抒情手段、新创的抒情手段、内力充盈的直抒胸臆。
诗化与意化，如用诗性激情写散文；诗文融和；打破叙述、描写、议论、抒情的笔法局限，用一种全新的语体来创造诗境；抽象的理念意象化。
独具匠心的议论方式，如作可感可触的形象化议论、作含蓄蕴藉式的议论。

文学体裁_散文[文学体裁之一] -散文举例

我的戒烟 林语堂

凡吸烟的人，大部曾在一时糊涂，发过宏愿，立志戒烟，在相当期内与此烟魔决一雌雄，到了十天半个月之后，才自醒悟过来。我有一次也走入歧途，忽然高兴戒烟起来，经过三星期之久，才受良心责备，悔悟前非。我赌咒着，再不颓唐，再不失检，要老老实实做吸烟的信徒，一直到老耄为止。到那时期，也许会听青年会俭德会三姑六婆的妖言，把它戒绝，因为一人到此时候，总是神经薄弱，身不由主，难代负责。但是意志一日存在，是非一日明白时，决不会再受诱惑。因为经过此次的教训，我已十分明白，无端戒烟断绝我们灵魂的清福，这是一件亏负自己而无益于人的不道德行为。据英国生物化学名家夏尔登Haldane教授说，吸烟为人类有史以来最有影响于人类生活的四大发明之一。其余三大发明之中，记得有一件是接猴腺青春不老之新术。此是题外不提。在那三星期中，我如何的昏迷，如何的懦弱，明知于自己的心身有益的一根小小香烟，就没有胆量取来享用，说来真是一段丑史。此时事过境迁，回想起来，倒莫明何以那次昏迷一发发到三星期。若把此三星期中之心理历程细细叙述起来，真是罄竹难书。自然，第一样，这戒烟的念头，根本就有点糊涂。为什么人生世上要戒烟呢？这问题我现在也答不出。但是我们人类的行为，总常是没有理由的，有时故意要做做不该做的事，有时处境太闲，无事可作，故意降大任于己身，苦其筋骨，饿其体肤，空乏其身，把自己的天性拂乱一下，预备做大丈夫罢？除去这个理由，我想不出当日何以想出这种下流的念头。这实有点像陶侃之运甓，或是像现代人的健身运动─―文人学者无柴可剖，无水可吸，无车可拉，两手在空中无目的的一上一下，为运动而运动，于社会工业之生产，是毫无贡献的。戒烟戒烟，大概就是贤人君子的健灵运动罢。自然，头三天，喉咙口里，以至气管上部，似有一种怪难堪似痒非痒的感觉。这倒易办。我吃薄荷糖，喝铁观音，含法国顶上的补喉糖片。三天之内，便完全把那种怪痒克复消灭了。这是戒烟历程上之第一期，是纯粹关于生理上的奋斗，一点也不足为奇。凡以为戒烟之功夫只在这点的人，忘记吸烟魂灵上的事业；此一道理不懂，根本就不配谈吸烟。过了三天，我才进了魂灵战斗之第二期。到此时，我始恍然明白，世上吸烟的人，本有两种，一种只是南郭先生之徒，以吸烟跟人凑热闹而已。这些人之戒烟，是没有第二期的。他们戒烟，毫不费力。据说，他们想不吸就不吸，名之为“坚强的意志”。其实这种人何尝吸烟？一人如能戒一癖好，如卖掉一件旧服，则其本非癖好可知。这种人吸烟，确是一种肢体上的工作，如刷牙，洗脸一类，可以刷，可以不刷，内心上没有需要，魂灵上没有意义的。这种人除了洗脸，吃饭，回家抱孩儿以外，心灵上是不会有所要求的，晚上同俭德会女会员的太太们看看《伊索寓言》也就安眠就寝了。辛稼轩之词，王摩诘之诗，贝多芬之乐，王实甫之曲，是与他们无关的。庐山瀑布还不是从上而下的流水而已？试问读稼轩之词，摩诘之诗而不吸烟，可乎？不可乎？但是在真正懂得吸烟的人，戒烟却有一问题，全非俭德会男女会员所能料到的。于我们这一派真正吸烟之徒，戒烟不到三日，其无意义，与待己之刻薄，就会浮现目前，理智与常识就要问：为什么理由，政治上，社会上，道德上，生理上，或者心理上，一人不可吸烟，而故意要以自己的聪明埋没，违背良心，戕贼天性，使我们不能达到那心旷神怡的境地？谁都知道，作文者必精力美满，意到神飞，胸襟豁达，锋发韵流，方有好文出现，读书亦必能会神会意，胸中了无窒碍，神游其间，方算是读。此种心境，不吸烟岂可办到？在这兴会之时，我们觉得伸手拿一枝烟乃唯一合理的行为；若是把一块牛皮糖塞入口里，反为俗不可耐之勾当。我姑举一两件事为证。我的朋友B君由北京来沪。我们不见面，已有三年了。在北平时，我们是晨昏时常过从的，夜间尤其是吸烟瞎谈文学、哲学、现代美术以及如何改造人间宇宙的种种问题。现在他来了，我们正在家里炉旁叙旧。所谈的无非是在平旧友的近况及世态的炎凉。每到妙处，我总是心里想伸一只手去取一枝香烟，但是表面上却只有立起而又坐下，或者换换坐势。B君却自自然然的一口一口的吞云吐露，似有不胜其乐之概。我已告诉他，我戒烟了，所以也不好意思当场破戒。话虽如此，心坎里只觉得不快，嗒然若有所失，我的神志是非常清楚的。每回B君高谈阔论之下，我都能答一个“是”字，而实际上却恨不能同他一样的兴奋倾心而谈。这样畸形的谈了一两小时，我始终不肯破戒，我的朋友就告别了。论“坚强的意志”与“毅力”我是凯旋胜利者，但是心坎里却只觉得怏怏不乐。过了几天，B君途中来信，说我近来不同了，没有以前的兴奋，爽快，谈吐也大不如前了，他说或者是上海的空气太恶浊所致。到现在，我还是怨悔那夜不曾吸烟。又有一夜，我们在开会，这会按例每星期一次。到时聚餐之后，有人读论文，作为讨论，通常总是一种吸烟大会。这回轮着C君读论文。题目叫做《宗教与革命》，文中不少诙谐语。在这种扯谈之时，室内的烟气一层一层的浓厚起来，正是暗香浮动奇思涌发之时。诗人H君坐在中间，斜躺椅上，正在学放烟圈，一圈一圈的往上放出，大概诗意也跟着一层一层上升，其态度之自若，若有不足为外人道者。只有我一人不吸烟，觉得如独居化外，被放三危。这时戒烟越看越无意义了。我恍然觉悟，我太昏迷了。我追想搜索当初何以立志戒烟的理由，总搜寻不出一条理由来。此后，我的良心便时起不安。因为我想，思想之贵在乎兴会之神感，但不吸烟之魂灵将何以兴感起来？有一下午，我去访一位洋女士。女士坐在桌旁，一手吸烟，一手靠在膝上，身微向外，颇有神致。我觉得醒悟之时到了。她拿烟盒请我。我慢慢的，镇静的，从烟盒中取出一枝来，知道从此一举，我又得道了。我回来，即刻叫茶房去买一包白锡包。在我书桌的右端有一焦迹，是我放烟的地方。因为吸烟很少停止，所以我在旁刻一铭曰”惜阴池”。我本来打算大约要七八年，才能将这二英寸厚的桌面烧透。而在立志戒烟之时，惋惜这”惜阴池”深只有半生丁米突而已。所以这回重复安放香烟时，心上非常快活。因为虽然尚有远大的前途，却可以日日进行不懈。后来因搬屋，书房小，书桌只好卖出，“惜阴池”遂不见。此为余生平第一恨事

红尘深处寂寞如花

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