爱华网托马斯・闵采尔（Thomas Müntzer，1490 - 1525,5,27）是德国宗教改革的激进派领袖，也是德意志农民战争领袖。
闵采尔_闵采尔 -生平事迹
闵采尔
托马斯・闵采尔（Thomas Müntzer，1490 - 1525,5,27）是德国宗教改革的激进派领袖，也是德国农民战争领袖。
1490年闵采尔生于德国哈茨的施托尔堡的一个工人家庭。在他很小的时候，父亲就被当地伯爵处死了，这使他对贵族统治阶级有着深仇大恨。他受过良好教育，精通拉丁语和希腊语。15岁时就组织过反对天主教会的秘密团体，支持马丁・路德的宗教改革。但是他的主张更为激进，认为天主教的赎罪说“给破房子刷白粉”，应该拆掉破房子，而不用刷白粉。1521年发表《布拉格宣言》，主张用暴力实现社会变革。
他直接领导了萨克森・图林根的农民起义。1525年5月16日，闵采尔率领农民军与前来围攻的诸侯部队在弗兰肯豪森进行决战，在这次战役中他不幸被俘，5月27日被杀害。
闵采尔_闵采尔 -领导农民战争
1524年夏天，农民起义在德国南部土瓦本地区爆发，三千五百人的农民武装，在不到一年时间里就发展成三四万人。可是因为他们各自为战，不久被封建领主各个击破。1525年3月，弗兰克尼地区又爆发了规模更大的农民起义，曾经攻占海尔布琅城，因为起义队伍不纯，又遭到了失败。1525年2月在萨克森和图林根地区爆发的农民起义，是在闵采尔直接领导下进行的，斗争最为坚决。有许多矿工、纺织工，都参加到起义队伍中来。起义军攻占了米尔豪森城，建立起革命政权――永久议会，闵采尔被推选为主席。他没收了教会的财产；宣布废除封建特权，起义农民则到处焚烧城堡、寺院，惩办那些作恶多端的封建领主。，农民起义的声威远播，封建诸侯们也立即纠集起来，进行拼死反扑。5月16日，闵采尔率领的八千人起义队伍，在弗兰肯豪森附近一座小山上，被全副武装的诸侯联军包围。起义农民们奋勇抗击优势敌人的猛攻，但因为武器不够，缺乏训练，再加上闵采尔等人领导军事的经验也不足，有五千人在激战中牺牲。闵采尔受伤后被俘，受尽严刑拷打，仍然坚贞不屈，最后英勇就义。5月25日，米尔豪森城陷落，各地农民被残杀的达十万人以上。1925年爆发的波澜壮阔的德国农民战争，是现代无产阶级解放斗争的先声，它第一次把现代无产阶级的先驱引上了世界历史的舞台。闵采尔的空想共产主义的政治纲领要求“消灭私有财产”就代表了资本主义最初形成时期现代无产阶级的先驱者的愿望;但是，德国人民进行的这一伟大革命尝试，遭到了失败。
闵采尔_闵采尔 -主要活动
闵采尔的主要活动大致分为三个时期,分别是:
(一)作为神学家时期(1520年4月以前)
在这个阶段,闵采尔主要从事的是宗教改革活动.闵采尔最初像路德一样,是以一个神学家的身份投入宗教改革运动的.到一五二二年,"此时闵采尔主要还是神学家;他的攻击对象儿乎还只是僧侣."他继承了路德早期的激烈说教,"并且号召萨克森诸侯和人民起来用武力对付罗马僧侣".这个时期在闵采尔的思想发展中之所以重要,就在于他后来的一切有关千载太平的神学理论以及与此紧密相连的消灭阶级,消灭国家,消灭私有制的政治理论,已经在这时通过一种与"近代推理思考方法"类似的泛神论而得到了确立,尽管还未具有后来那种"纲领"的性质.然而,作为一个僧侣,作为一个平民知识分子,他此时还未有意识地用自己的宣教去适应当时民众的普遍要求.在此之前,他曾由于对神学的渊博知识而早得博士学位,并当上了见习牧师,他钻研了中世纪神秘主义者特别是卡拉布里亚人约阿西姆的锡利亚式著作,从中汲取了有关千年太平王国的神秘主义思想.宗教改革的大震荡被他看作末日审判和千载王国到来的先兆,而纯粹神学理论上的推理和神秘主义哲学的预感使他的理想带上知识分子的书斋狂想的性质,这种狂想只是作为一种异教倾向在客观上与当时民众中蕴含着的普遍的反抗情绪不谋而合;而在主观上,他的书生式的天真竟使他把一部分希望寄托于反动的萨克森诸侯.。
(二)"政治鼓动家"时期(1520年4月到1524年8月)
在这个阶段,闵采尔的主要观点发生了变化,走上了广泛组织和发动社会革命的道路.闵采尔作为一个反对罗马教庭的僧侣向诸侯们呼吁,"但是对诸侯们的要求并无结果,而革命情绪在人民中间却一天比一天增长了.闵采尔的理想越来越明朗化,也越来越果敢,于是他就坚决地和市民阶级宗教改革分道扬镳,从此之后他就同时是直接以政治鼓动家的姿态出现了."在这期间,闵采尔进行了一次决定性的宣传旅行,他从图林根出发,来到纽伦堡,然后经过士瓦本到亚尔萨斯,到瑞士,再回到黑森林南部.在旅行中,他同时运用两种方式来进行革命的鼓动:一方面,他用宗教的预言来对一般农民和平民进行宣教,在宗教狂热的形式下煽起民众的反抗情绪;另一方面,他用那些政治,哲学方面的理想和理论来团结和指导那些平民中的最优秀的分子,即"刚刚开始发展的无产阶级因素",以及那些和他一样的平民知识分子(低级僧侣,革命的牧师).同时,这两种不同的发动群众的手段正是出自于他思想的两个不可分割的方面,即异教神秘主义的形成和对于这个社会制度所持的政治纲领的内容.而他的宗教观点,则是当时在农民和一般平民中普遍激荡着的革命情绪和愿望的现实的表达.不过,在这个时期之内,采尔的纲领在他的实践活动中起了较之其宗教预言更为重要的作用,它造就了起义的骨干力量,将他们分布到各个地域,依靠这些中坚分子联络和团结广大农民平民群众.这些骨干力量正因为接受了闵采尔这些接近于共产主义的政治纲领,因而表现出超出以往农民起义的革命彻底性,在运动的高潮中比其他一切成份都暂居上风.不过,由于闵采尔的政治纲领远远超出了当时群众的要求和想法,团结在闵采尔周围的最精锐的分子只占暴动群众的极少数.尽管如此,闵采尔却并没有陷入单靠少数人密谋暴动的错误.他通过他思想中那种宗教预言的形式和因素,发动广大的农民和平民群众,他和他的党则在其中形成一个坚决的核心集团,以至于"农民和平民则团"他早年惯用的思想家的平静练达的笔调再也看不到了.闵采尔此时已完全成为革命的预言家了.
(三)"革命预言者"时期(1524年8月到1525年5月)
这个阶段是闵采尔直接发动和领导德国农民战争.一五二五年三月,由于不可抗拒的客观形势的发展,起义违反闵采尔本人的意愿在谬尔豪森爆发了.闵采尔不得不在极为不利的情况下出来掌握新政权.作为脚踏实地的实践家,行动家.但是他的大批拥护者并不理解他的真正思想,各自按照自己的愿望和要求来歪曲他的理论.闵采尔似乎看到了他的理论与现实之间的巨大鸿沟,于是他早年惯用的思想家的平静练达的笔调再也看不到了.闵采尔此时已完全成为革命的预言者;他不断煽动群众对统治阶级的仇恨,他激发最狂野的热情,并且只用旧约预言者吐露宗教狂热和民族狂热的那种猛烈的语调来说话了.
闵采尔_闵采尔 -主要思想
托马斯・闵采尔是16世纪初德国农民战争的杰出领袖和空想社会主义的著名思想家。作为农民战争的杰出领袖，他推动和领导了16世纪伟大的德国农民战争，从根本上动摇了天主教的地位，沉重地打击了封建势力的腐朽统治；作为空想社会主义的思想家，它不仅抨击了德国当时的社会制度，而且也设计了未来理想社会―"千年天国"的美好蓝图，明确提出了以财产公有制代替财产私有制，一切人有同等的劳动义务和生活资料按需分配的空想社会主义思想.更难能可贵的是，闵采尔力主通过暴力革命的方式,把"千年天国"的美好理想在人世间付诸实现。关于暴力革命的思想既是闵采尔空想社会主义的核心，又是他自己的思想和同时代思想家们的思想主要不同之处。
闵采尔暴力革命的思想，最初是在反对封建僧侣的过程中萌生的.在大学期间，闵采尔就坚决反对德国人文主义者胡登只依靠骑士去改革教会的温和保守思想.成为神学家以后，他便进行了激烈的说教，号召萨克森诸侯和人民用武力对付罗马教会。他在著名的《对诸侯讲道》一书中曾这样说过:"基督就说,'我来并不带来和平而是带来刀剑'.但是你们要刀剑干什么呢你们如果要做主的仆役，那末没有别的任务，就是去驱除妨害福音的恶魔。
暴力的方式是实现其理想社会制度的经常的必要的方式，一般地来讲，实现社会的变革，主要有两种方式可以采用：一种是和平的方式，一种是非和平的，即暴力的方式.闵采尔所处时代的基本特征和他对统治者反动本性的深刻认识，使他毫不犹豫地选择了暴力的方式,走上了暴力革命的道路.闵采尔充分估计到了统治者的反动性和顽固性，他深深地懂得：暴君们连一点特权也不会放弃，他们一定要疯狂地保护他们所抢来的财宝和自己的特权，他们决不会白白地养活许多雇佣兵队伍，白白地维持许多炮手.既然反动统治者为了维护自己的既得利益和特权，而要动用雇佣兵和炮手，首先使用暴力，那么，广大的农民和平民为了实现自身的解放，也就必须使用暴力。当敌人已经举起了刀剑的时候，对敌人的温柔和妥协无疑于自杀。.在这里，闵采尔用了很生动的语言来阐明用暴力手段实现社会变革的必要性.他说：在同一块田地里，杂草和金黄的麦子是不能共存的。要使麦子扬花抽穗，就必须铲除一切杂草，并及时烧毁它.闵采尔认为，要实现社会的变革，整个社会就必须经历一次大的震荡.通过这种社会的震荡，把诸如教会统治者和世俗统治者,神父和僧侣，贵族和领主这些"不敬上帝的人"赶下台;通过这种社会的震荡,所有的徭役,地租,捐,税,特权等都要取消,财富的差别也将消除.这就是闵采尔所希望发生的一场大革命。
闵采尔_闵采尔 -主要著作
其著作主要是革命斗争中的讲演、文章和小册子，如《对诸侯讲道》、《致路德的答辩书》、《书简》等。
闵采尔_闵采尔 -人物评价
闵采尔的思想和战斗精神，恩格斯在《发的农民问题》一文中，做了高度评价。他说：“闵采尔的政治理论是和他的革命的宗教观点紧密相连的，他的政治理论远远超出了当时的社会政治条件，就如同他的神学远远超出了当时通行的看法一样。正如闵采尔的宗教哲学接近无神论一样，他的政治纲领也接近于共产主义。”“闵采尔是当时处于现有一切正式社会关系之外的那一阶级的代表人物，也就是无产阶级萌芽的代表人物”。他的学说和行动虽然超越了社会条件和历史阶段，但其革命性是明显的，并为当时德国人民反封建提供了强大思想武器。
