爱华网志怪小说是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝，与当时社会宗教迷信和玄学风气以及佛教的传播有直接的关系。志怪，就是记录怪异，主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。
志怪小说_志怪小说 -简介
志怪小说
志怪小说是一种以记载描述怪异人事为主的创作属于小说题材类型之一种，是小说发展演进中一种较为规范和定型化的创作模式，故后人又称其为“志怪模式”。从其产生和发展看，由“志怪”到“志怪小说”经历了一个漫长的过程.从其内容与创作手法上看，“志怪小说”基本上是“志怪”这一创作活动的进一步扩展与延伸，这使得“志怪小说”更接近于后世小说的概念。
志怪小说_志怪小说 -源头
中国小说的起源可以追溯到上古的神话与传说。这些神话传说，按地域性可以分为西方昆仑系统、东方蓬莱系统、南方楚系统、中原系统等；按内容可分为自然神和人神两大类。女娲、伏羲、黄帝、帝俊、羿、夸父、嫦娥、西王母，在上古神话传说中占有重要地位。尽管古代文献对神话传说的记载十分简略，我们仍然可以从中看到故事情节和人物性格这两种重要的小说因素。后来的志怪小说、传奇小说以及《西游记》 、《封神演义》等长篇小说都与神话传说有明显的继承关系。后世小说吸收神话传说中的素材加以演化，这种情况也相当普遍。志怪小说
神话传说开始只在口头流传，到了用文字记载的时候，已经经过一番选择和加工。有的被采入正史，遂逐渐凝固僵化；有的继续在口头流传，同是不断丰富发展，分化也一些新的神和英雄，增添了新的故事情节。这些继续活在人们口头上的传说一旦记录下来，就成为具有浓厚小说意味的逸史。在从神话到小说的这根链条中，逸史是关健的一环。不妨说逸史是中国小说直接的源头。逸史中最接近小说，可竟可以视为早期小说的，莫过《穆天子传》和《燕丹子》。关于穆王周行天下之事正史的记载十分简略，《穆天子传》增加了许多细节，特别是会见西王母以及王美人盛姬之死，颇多故事性。其中的西王母与《山海经》中的西王母相比则增加了人性，而减少了"神性"。燕丹派荆轲刺秦王之事，《战国策》和《史记》均有记载。《燕丹子》不是简单地复述史书上的内容，而是增加了细节描写，突出了燕丹这个复仇者的形象。明胡应麟称此书为"古今小说杂传之祖"（ 《四部正讹》 ），很有见地。
志怪小说_志怪小说 -汉代以后
《汉书?艺文志》著录的小说十五家，都已亡佚。但根据佚文，参考班固的自注和其他资料，仍可得到这十五家小说内容的大致轮廓。其中，近似史书的四种：《周考》、《表史子》、 《天乙》 、《臣寿周纪》；近似子书的七种：《伊尹说》、《鬻子说》、《师旷》、《务成子》、《宋子》、《待诏臣饶心术》、《百家》；方士书四种： 《黄帝说》 、《封禅方说》、《待诏臣安成未央术》、《虞初周说》。今存所谓汉人小说，其实都是魏晋南北朝时期的作品。《神异经》和《十洲记》托名东方朔撰。前者模仿《山海经》，但于山川道里的叙述较简略，于异物奇闻则较详备，观其文笔，似是晋朝以后文人所作。后者记祖洲、瀛洲等十洲的风物，文字浅薄，大概出自方士之手。《汉武帝故事》和《汉武帝内传》托名班固撰，围绕汉武帝的一生，记述了许多神仙怪异的事变。前者文字简雅，后者文字繁丽而浮浅。又有《汉武帝别国洞冥记》，题后汉郭宪撰，讲神仙道术及远方怪异之事，也是六朝人的伪手托之作。东汉应劭的《风俗通义》一向不被认为是小说作品，其中所载故事虽多系当时的真人真事，但往往有完整而曲折的情节，对魏晋南北明小说不能没有影响。
魏晋南北朝时期出现了大批小说作品，按内容可分为两类：志怪小说和志人小说。
志怪小说_志怪小说 -产生及特色
志怪小说志怪小说大多记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，与巫觋方士、道教、佛教有密切的关系。巫术是一种原始的宗教迷信活动。古人迷信天帝，大事都要向天帝请示，所以常有祈祷、占卜、占梦之类活动。但不是任何人都能与天帝对话，只有一种人才有资格，这就是巫觋。社会上流传的各种巫术灵验的故事遂成为志怪小说的素材。方士是战国后期从巫觋中分化出来的，他们鼓吹神仙之说，求不死之药。秦汉以来方士辈出，方术盛行，关于神仙的故事也层出不穷，这也成为志怪小说的素材。志怪小说的作者中有不少就是方士、道士或佛教徒，也有些志怪小说出于文人之手，如张华的《博物志》、干宝的《搜神记》。
志怪小说流传至今（包括后人辑佚的）共四十余种，按内容可分为三类：
一、地理博物，如托名东方朔的《神异经》、晋张华的《博物志》。
二、鬼神怪异，如曹丕的《列异传》、干宝的《搜神记》、托名陶潜的《搜神后记》、王嘉的《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》。
三、佛法灵异，灵王琰的《冥祥记》、颜之推的《冤魂志》。
志怪小说中虽有许多宣扬宗教迷信的作品，但也有不少富有社会意义的篇章，它们或曲折地反映了社会现实，或表达了人民的爱憎与愿望，充满美丽的幻想，值得我们珍视。如《搜神记》中的《三王墓》叙述楚国巧匠干将莫邪为楚王铸剑，反被楚王杀害，其子长大后为父报仇的故事。《搜神记》中的《韩凭妻》叙述宋康王霸占韩凭的妻子何氏，韩凭被囚自杀，何氏也投台而死，韩凭夫妇墓间生出相思树，一对鸳鸯“恒栖树上”，"交颈悲鸣"。《冤魂志》中的《弘氏》写地方官迎合朝廷害他的一些官吏纷纷死去，用他的材木在皇帝陵上所建的寺庙也被天火烧毁了。以上三篇作品不仅揭露了统治者的残暴无耻，也赞扬了那种反抗强暴的精神。再如《搜神报记》中的《白水素女》写天河里的白水素女下凡帮助贫善的青年家民谢端成家立业。《搜神记》中的《董永妻》写董永的孝心感动了天帝，天帝派织女下凡与他结婚，助他偿债。刘义庆《幽明录》中的《刘晨阮肇》写汉代郯县刘晨、阮肇入天台山，在溪连遇二女子结为夫妇。半年后出山，"亲旧零落，邑屋改易，无复相识。问讯得七世孙。"这类作品寄托了人民对幸福生活的向往。又如《搜神记》中的《紫玉》写吴王夫差的小女紫玉与韩重相爱，吴王不许，紫玉气结而死。韩重与紫玉魂相相会，尽夫妇之礼。这些作品都反映了封建婚姻制度的不合理。曹丕《列异传》中的《谈生》写人鬼恋爱，吴均《续齐谐记》中的《青溪庙神》写人神恋爱，曲折地反映了封建时代女子对爱情生活的向往。又如《博物志》中《八月浮槎》的故事，《搜神后记》中阿香推雷车布雨的故事，或表现了人们探索自然奥秘的愿望，或对自然现象加以解释，都是意味隽永的佳作。
魏晋南北朝志怪小说，多系短小的故事，从小说艺术的角度看来仍然显得幼稚粗糙，但有的作品已经注意人物性格的刻画，如韩凭妻何氏之坚贞与机智，青溪神姑的飘逸与哀婉，都相当突出。
志怪小说_志怪小说 -志人小说
志怪小说志人小说产生及特色志人小说的出现，与魏晋以后士族中品评人物、崇尚清谈的风气很有关系。早在东汉初年，班固撰《汉书》即有古今人表，将古今人物分成九品。到了汉末，士族中品评人物的风气大盛，名士对人的毁誉，往往决定此人终生成败。而品的评的依据主要是人物言谈举止和轶闻琐事。魏晋以后士族标榜超脱，崇尚虚无，渡江以后玄风更甚。名士的玄虚清谈和奇特举动遂成为当时的美谈，一般士族子弟竞相效仿。世之所尚，因有撰集，这就是志人小说。这种志人小说在当时颇受社会重视，《世说新语》成为学习名士风度的"教科书"。裴启的《语林》一写成，远近许多人都争着传抄。就连皇帝也关心这类小说的编纂，梁武帝帝敕命殷芸撰《小说》，就是一个例证。魏晋南北朝志人小说今传有以下几种：三国魏邯郸淳的《笑林》、东晋葛洪的《西京杂记》、裴启的《语林》 、郭澄之的《郭子》、宋刘义庆的《世说新语》、梁沈约的《俗说》 、殷芸的《小说》。以上各书除《西京杂记》和《世说新语》二种外，其他六种只有辑本。
志人小说按内容可分为三类：
一、笑话。邯郸淳所撰《笑林》所收都是一些短小的笑话，"举非违，显纰缪"（鲁迅《中国小说史略》），开后世俳谐文字之端。
二、野史。《西京杂记》是葛洪伪托刘歆作，记述西汉人物轶事，也涉及宫室制度、风俗习惯、衣饰器物，带有怪异色彩。其中有些故事后来很流行，如王昭君、毛延寿故事，司马、卓文君故事。
三、轶闻琐事。这是志人小说的主要部分，有《语林》 、《郭子》、《世说新语》、 《俗说》 、《小说》。
《世说新语》是志人小说的代表作。其撰者刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，《宋书》说他"招聚文学之士，近远必至。"《世说新语》大约成于众人之手。今本共三卷，按内容分为《德行》、《言语》等三十六篇，记汉末到东晋名士们的遗闻轶事（只有几条是西汉事），尤详于王、谢、顾、郗、桓等几个大的士族。其中有不少故事取自《语林》、《郭子》，文字也间或相同。梁刘孝标为之作注，引用古书四百余种，补充了许多资料，所引书多已散佚，刘注颇为后人重视。《世说新语》保存了从汉至晋有关社会政治、思想、宗教、文化，以及上层社会生活方式、风俗习惯等各方面的资料，很有价值。其文学价值在志人小说中也是最高的。它善于刻画人物，往往只记述人物的只言片语或一二举动，便生动地表现了人物的性格特征及其精神世界。如周ダ诣王导，从顾和车边经过，“和觅
