爱华网“看不见的手”是一个隐喻，亚当・斯密（Adam Smith）用来描述这样一种原理：于个人行为的非故意的结果，一种能产生善果的社会秩序出现了。虽然斯密在他的着作中从这种意义使用“看不见的手”这个词只有三次――一次是在《道德情操论》中，一次是他谈到早期宗教思想时，他幽默地写到希腊神话中朱庇特“这只看不见的手”。一次是在《国富论》中，但是这个隐喻所表达的思想是渗透在他的全部社会和道德理论之中的。
看不见的手_看不见的手 -简介
230年以来，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话“看不见的手”，它在《国富论》中只出现过一次。用亚当・斯密的话来说：“每个人都试图用应用他的资本，来使其生产品得到最大的价值。一般来说，他并不企图增进公共福利，也不清楚增进的公共福利有多少，他所追求的仅仅是他个人的安乐，个人的利益，但当他这样做的时候，就会有一双看不见的手引导他去达到另一个目标，而这个目标绝不是他所追求的东西。由于追逐他个人的利益，他经常促进了社会利益，其效果比他真正想促进社会效益时所得到的效果为大。” 众所周知，一篇巨着里一个词出现一次，最多只能称其为一个文化信息，这不是经济学思想，更不是理论，亚当・斯密也就没有定性解释过它的本质特性。但英国剑桥大学历史与经济中心主任 艾玛・乔治娜・罗斯柴尔德(一位罗斯柴尔德家族成员) 曾公开否定“看不见的手”，说“‘看不见的手’不是亚当・斯密的经济学重要概念，而是在开一个反讽的玩笑“。
看不见的手_看不见的手 -起源介绍
《道德情操论》
在《道德情操论》中，在解释追求财富和奢侈的欲望怎样促使人们去从事巨大的工业和生产时，斯密指出，通过所有这种努力而变成富有的人们，在真正重要的尘世物品的享受方面，并不比为生产这些物品而劳动的穷人处境更好。例如，富有的地方想要得到无足轻重的奢侈品，但是只能消费他的努力所生产的粮食的一小部分；其馀的粮食须支付给为他服务的人们。富有地主“……尽管生性自私和贪婪，虽然他们只图自己的方便，虽然他们从其所有雇用的千百万人的劳动中所要达到的唯一目的就是满足自己的无聊的和无厌的欲望，他们却同穷人分享他们所获得的全部改进的产品。他们被一只看不见的手引导着去进行生活必需品的分配，这种分配差不多同假设土地在其所有居民中分割成相等的部分时所能有的分配一样；这样，没有打算去作，没有真正去作，却促进了社会的利益，为人类的繁衍提供了生活资料”（《道德情操论》，第4卷，第304――305页）。
《国富论》
在《国富论》中，斯密在说明为什么对进口或对使用自己的资本进行限制为不必要时，使用了“看不见的手”一词：
“因此，当每一个人企图尽可能地使用他的资本去支持本国工业，从而引导那种工业使它的产品可能有最大的价值时，每一个人必然要为使社会的每年收入尽可能大而劳动。的确，他一般既无心要去促进公共利益，也不知道他对之正在促进多少。他宁愿支持本国工业而不支持外国工业，只是想要确保他自己的安全；他指导这种工业去使其产品能具有最大的价值，他这样做只是为了他自己的利益，也像在许多其他场合一样，他这样做只是被一只看不见的手引导着，去促进一个并不是出自他本心的目的。”（《国富论》，第4卷，第456页）
《蜜蜂的寓言》
由看不见的手所造成的并非有意去造成的秩序这种基本思想，不是斯密的创新。在17世纪配第（Petty）和洛克（Locke）的着作中，这种思想已经隐约可见。斯密的看不见的手在18世纪最早的先行者之可见。斯密的看不见的手在18世纪最早的先行者之一，是伯纳德・曼德维尔（BernardMandeville）。虽然关于曼德维尔是否有一种堪与斯密比拟的自行建立的秩序的概念还有一些争议，但是他的关于贪婪，奢侈和不知餍足这些私人恶癖会导致财富丰盈这种公共利益的名声不好的说法（《蜜蜂的寓言》，1714年）激起了许多辩论却是十分清楚的。苏格兰启蒙运动的哲学家们――斯密是其中之――拒绝接受曼德维尔把私利同贪婪等同起来这种耸人听闻的说法，但是他们创立了这样一种基本思想作为他们写作的一个主题：私人行为可以产生行为人所不曾预期的有益的公共影响。例如，亚当・弗格森（AdamFerguson）把私人财产和一般政治制度描述为“人类行为的结果，但不是执行任何人类意图的结果”（《关于文明社会史的论文》，1767年）。大卫・休谟（DavidHUME）在解释司法制度怎样作为关于具体争端处理的一系列个人为自己谋利益的决定的副产品而出现时，在他主张说人类体制（如货币和语言）是从个人指向另一目的的行为而产生时，均曾乞灵于这一概念（《人性论》，1740年）。
人的动机
亚当・斯密也像曼德维尔、弗格森和休谟一样，把他的体系建立在这样一种观察上：人的动机就是利已。可是，对斯密来说，利已可能是一种值得赞美的人类特性，反映了一个人不仅关心他的物质福利，还关心他的荣誉。更重要的是，对斯密来说，利已是社会理论中的“运动原理”，就像吸引力是牛顿物理学中的运动原理一样。斯密相信，那些认为政府可以自由制定它用来调节社会的任何法律的人，是不懂得人性的一个最基本的特点的。斯密所称的“制度的人”，“似乎想象他能摆布一个巨大社会的不同成员，就像一只手在棋盘上摆布不同的棋子一般容易；他不考虑，在棋盘上的不同棋子除了那只手在移动它们之外，还有其他的运动原理；在人类社会这个巨大棋盘上，每一个棋子都有它自己的运动原理，与立法者可能想要施加于它的原理完全不同”。（《道德情操论》），第380-381页）
观点
自然，18世纪是紧随牛顿的伟大发现之后的一个世纪。牛顿宇宙观的科学和道德影响仍在辩论中，而牛顿的思想和思维方式正在被应用到智力活动的一切领域中去。亚当・斯密不仅熟悉牛顿的思想，他在自己的早期学术生涯中甚至还写了一部天文学史，其最后10页赞扬了伊萨克・牛顿爵士（SirIsaacNewton）的体系。因此，从“牛顿的”体系去看亚当・斯密的经济体系，即把它看作是根据少数简单的人类行动原理去解释一种复杂的社会秩序的企图，似乎是合理的。斯密在事实上所描述的经济体系，乃是人的利已心以及就一种东西和另一种东西进行交换、互易和交易（《国富论》，第1卷，第25页）的特有的人类习性二者的产物。交换导致劳动分工，而劳动分工使工人能利用规模经济，从而产生比没有交易时得到更大的财富总额这种非预期的结果。因此，国家财富不是依存于自觉的政府计划，而是依存于个人进行交换、专业化和扩大他们的市场自由。其次，斯密的“天然自由的简单体系”总的有益性质不是依存于个人的善心，而是依存于在一种自由交换制度中利已心的作用。斯密指出，在交换中，我们达到自己的目的，既不是由于强迫我们的交易伙伴，也不是由于乞求他的慈善心，而是由于在交易过程中同他自己的利已心相契合。两个人进行交易，因为从交易中均能获得好处。或者像斯密所说：
“……人差不多总有机会去获得他的兄弟们的帮助，然而只是期望从他们的善意去获得这种帮助，那是徒劳的。但是他如果能激起他们的利已心，使之倾向于他，并向他们表明，正是为了他们本身的利益才去作他所求他们为他要作的事情，那他就很可能达到目的。……我们不能期望从屠夫、酿酒师和面包师的慈善心得到我们的晚餐，而是从他们关怀他们自己的利益去得到。”（《国富论》，第1卷，第26页）
概括
一般说来，“看不见的手”如此生动地概括的这个概念――这个概念，卡尔・门格尔（CarlMenger）改称为“对社会现象的有机理解”（（1883年）1963年，第127页以上），哈耶克（Hayek）最近称之为“自发的秩序”（1973年，第1卷）――是由三个逻辑步骤组成的。第一步是一种观察：人类行为常常导致行为人所不曾存心和不曾预见的结果。第二步是一种论点：从大量个人或从长时期来看，这些没有存心而产生的结果的总和，在适合的环境下，要能形成这样一种秩序：它是人心所能理解的，它的出现好像是某一个明智的计划人所造成的产物。第三和最后一步，是一个判断：总的秩序对于这种秩序的参与者能以他们所不曾存心而又感到可取的方式，对他们产生善果。
这些步骤中的第一步，从人类能够使他们的各种观察互相连贯时起，他们就必然已经看得明白。自然的反复无常，人类计划的总不可靠，是自从有史籍记录的最初时刻起，宗教教义、哲学和戏剧文学中所谈论的主题。只是从引用了下面这个观念以后，人类计划的非存心的结果才变得在科学上饶有兴趣：人类各个成员的独立行动能在无意中使一种可以理解的秩序井然的社会过程得以产生。显然，没有人类行为中的看不见的手的某些概念，社会科学是不可能产生的。唯一的不把社会过程描述为有目的的个人行为的非存心的副产品的办法，就是将全部社会制度和习惯作法或者看作是自觉的人类计划的预定的开展，或看作是超出人类经验的自然的或超自然的结果。正是由于这个缘故，哈耶克把自发的秩序称为第三类现象，介乎由自觉计划形成的组织与物质世界二者之间（1973年，第1卷，第20页）。
“看不见的手”这个表述中的第三步，比其他两步的争议大，它对于社会秩序的描述甚至也并非必要。判断一种自发秩序地是否能产生善果，如斯密显然所作的，是从一种具体的道德眼光并在一种具体的政治和历史环境中去判断它。斯密的道德眼光就是这个制度的参与者的道德眼光，而他的判断是，在一种主要是自由的市场制度下，比起在18世纪英格兰仍在实行的重商主义管制的制度下，这些参与者的处境会更好一些。可是，人们能够很容易设想一个自发的社会，其中人民好像是被一只看不见的手引导着，去促进一个邪恶的和令人不愉快的目的。由于人类行动的非故意的结果而出现的那种秩序的优良与否，最终取决于人类在其中行动的规则与制度的种类，以及他们面临的各种真实的选择。
自发的秩序可以从两种互相关联的方式去设想。可以把这秩序描述为一种社会制度中的一组规章，这种社会制度是在一套社会规则的范围内用某种方式自行组织起来的。依照这种解释，这个制度中的约束物很可能是由人的设计树立起来的，可以起好作用，也可以起坏作用。反之，自发秩序可以被设想为演进的秩序，其中的规则本身是人类行动的非存心的产物。例如，我们设想市场经济是根据一套“博弈规则”来起作用的，这套规则使得资源配置上的错误能在这个制度以内自行纠正。这些规则（法律、习惯、政治组织的命令以及各种财产权利）会被设想为自觉的人类计划（如在具体的立法中和宪法设计中）的产物。反之，它们也可以被设想为其本身是旨在达到具体的和狭隘的目的的人类行动所产生的非存心的结果。在亚当・斯密的着作中，对自发秩序的这两种解释均可找到。斯密在他的道德哲学中，也像大卫・休谟一样，主张说；我们的道德规范是从在具体情况中个人经验和个人判断的积累逐渐演进而来的，而演化出来的规范本身却具有促进社会稳定的那种非存心的结果。在他的《国富论》中所陈述的经济理论中，货币价格、利润和亏损提供了信号，对资源的配置失当进行纠正，导致经济增长，而市场、货币、劳动分工这些经济体制，全都是依演进的方式出现的。人们怎样看待社会的各种体制，不仅使他的政治观点有所不同，而且使他怎样去评价一种经济制度亦有所不同。
从自行建立秩序的制度这种意义来说的自发秩序的概念，在整个19世纪直到现在继续为经济科学、特别是一般均衡理论提供了基础。在一般均衡的表述中，自利心被解释为对于一切商品（但不是慈善心或荣誉感）的偏好秩序，而社会的政治体制和社会体制是可以通过政府的纠正行动去改变的。根据这种看法，看不见的手仍然会使制度运转，但不一定能保证结果是最佳的。的确，如果人们遵循这种论点的逻辑直到得出它的结论，那末看不见的手从最好的方面说也是瘫痪的，因为它实际上只能在现实世界中不可能得到满足的条件下，才能起产生善果的作用（哈恩（Hahn），1982年）。
关于看不见的手的另外一种表述从亚当・斯密到卡尔・门格尔均可找到，它把一个社会的经济体制看成是自利的经济行为的非存心的副产品，把这些体制看成是对于自行建立秩序的过程所不可缺少的。因此，不去过问需要有何种体制去使看不见的手能完全起作用。这种观点提出了一个问题：现有市场体制出现的经济理由是什么，这些体制为之服务的未被觉察的目的又是什么。在这里，只是企图表明，现有市场体制是怎样作为人类行动的非存心的结果而出现的。这一点，连同这类体制服务于比计划人所知道的更多的目的这个论点，使得人们在解决市场的安排时更加谨慎。
卡伦・沃恩(KarenI.Vaughn)着
杨敬年译
看不见的手_看不见的手 -基本概述
18世纪英国经济学家亚当・斯密（1723-1790），1776年在《国富论》中提出的命题。最初的意思是，个人在经济生活中只考虑自己利益，受“看不见的手”驱使，即通过分工和市场的作用，可以达到国家富裕的目的。后来，“看不见的手”便成为表示资本主义完全竞争模式的形象用语。这种模式的主要特征是私有制，人人为自己，都有获得市场信息的自由，自由竞争，无需政府干预经济活动。亚当・斯密的后继者们以均衡理论的形式完成了对于完全竞争市场机制的精确分析。在完全竞争条件下，生产是小规模的，一切企业由企业主经营，单独的生产者对产品的市场价格不发生影响，消费者用货币作为“选票”，决定着产量和质量。生产者追求利润最大化，消费者追求效用最大化。价格自由地反映供求的变化，其功能一是配置稀缺资源，二是分配商品和劳务。通过看不见的手，企业家获得利润，工人获得由竞争的劳动力供给决定的工资，土地所有者获得地租。供给自动地创造需求，储蓄与投资保持平衡。通过自由竞争，整个经济体系达到一般均衡，在处理国际经济关系时，遵循自由放任原则。政府不对外贸进行管制。“看不见的手”反映了早期资本主义自由竞争时代的经济现实。
看不见的手，揭示自由放任的市场经济中所存在的一个悖论。认为在每个参与者追求他或她的私利的过程中，市场体系会给所有参与者带来利益，就好像有一只吉祥慈善的看不见的手，在指导着整个经济过程。
看不见的手_看不见的手 -相关定义
正常情况下，市场会以它内在的机制维持其健康的运行。其中主要依据的是市场经济活动中的经济人理性原则，以及由经济人理性原则支配下的理性选择。这些选择逐步形成了市场经济中的价格机制、供求机制和竞争机制。这些机制就像一只看不见的手，在冥冥之中支配着每个人，自觉地按照市场规律运行。
市场机制就是依据经济人理性原则而运行的。在市场经济体制中，消费者依据效用最大化的原则做购买的决策，生产者依据利润最大化的原则做销售决策。市场就在供给和需求之间，根据价格的自然变动，引导资源向着最有效率的方面配置。这时的市场就像一只“看不见的手”，在价格机制、供求机制和竞争机制的相互作用下，推动着生产者和消费者做出各自的决策。
在此同时“看不见的手”也会给市场经济带来一定的危机，所以在此同时也需要“看得见的手”来对市场进行宏观调控。
商务印书馆《英汉证券投资词典》解释：看不见的手英语为：invisiblehand。古典经济学家亚当・斯密在《国富论》中提出的理论，认为国家经济的发展不应由政府干预，而应由整个社会需求进行选择。这种社会需求被认为是调节市场的“看不见的手”。
垄断资本的操纵之手：
经济为什么增长？经济为什么在增长中变成了全球经济？中国究竟应该以“看不见的手”还是“看得见的手”来选择适合自己的发展道路？
1、何为“看不见的手”？
我们还是从一个小例子说起。假定某个村落只有两个农户甲和乙，原来为了吃饭各自种植粮食，为了穿衣就各自织布，各自井水不犯河水，老死不想往来。但是后来甲和乙两家就在一起商量，种粮是甲比乙的长处，织布却是乙的强项，结果后来这两个农户就进行了分工：甲专门种粮，乙专门织布。结果一年下来，在同一资源条件下却有了更多的粮食和布匹。斯密告诉我们：要想增加产量，就必须提高劳动生产率，要想提高劳动生产率，就必须进行分工。分工就是将复杂的事情分解，使之简单化，干简单的事情效率必然高。按照斯密的理论，分工是按照绝对优势分工的，也就是自己和对方比，专业化生产效率绝对比对方强的产品，再交换就双方都受益。
劳动分工的依据是绝对优势，所谓绝对优势就是自己与对方比，能力比别人强，效率比对方高。那么如何比较甲和乙的绝对优势呢？斯密告诉我们，要到市场上去看一下粮食和布匹的价格，然后把各自家中粮食和布匹的生产成本的比例和市场上粮食的价格比例算出来，然后比较这两组数据的大小，就可以找到绝对优势。如果甲的的粮食和布匹的生产成本的比例小于市场价格比，那么甲的优势就是粮食，否则就是布匹。乙也可以进行同样计算和比较。
这个方面告诉我们，市场价格是衡量生产者绝对优势的一个指标，而且随着价格变动，生产者的优势也在变动，有时增强，有时减弱，有时也会从优势变为劣势。生产者就会根据市场价格来改变自己的生产结构和生产要素的流向与变动。也就是说生产要素会随着市场价格的变化而改变流向，这就是要素的重新配置。生产要素怎么流动，完全受制于一种看不见、摸不着的力量，这种力量就是市场价格机制。斯密就把这种机制叫做“看不见的手”。
但是按绝对优势分工有一个难题：如果现实中的甲在种粮和织布都不如乙，或者都强于乙，这时应该如何分工？李嘉图告诉我们这样一个解决办法：采取比较优势，甲和乙仍然可以参与分工，分工同样会带来更多的利益。就是在对比优势时，不去和对方比，而是自己与自己比，专门生产自己和自己比较相对更具有优势的产品，这就是“比较优势理论”。这样只要自己和自己比有相对生产率更高的产品，就可以参与市场分工，专业化生产自己与自己比生产率更高的产品，放弃自己和自己比生产率较低的产品，进而与他人交换，必然获益。
把这个用来指导个人的分工思想，同样可以用来指导国家间的分工，原理是一样的。分工要进行，就要不断扩大市场规模和市场范围，也就是不断地扩大市场版图。在此基础上，分工与市场规模、范围处于一种相互促进和依赖的关系中。商品生产和交换一但在世界上产生，就会将所有国家纳入其支配之下。“看不见的手”就这样伸向了全球。
市场经济之所以能在全球蔓延，除了世界政治、军事因素外，分工演进，财富增加是真正的原动力。马克思说，资本主义在它诞生的两百年时间里，所创造的财富远远超过人类历史所创造的财富之和。
2、“看不见的手”已沦为一只肮脏之手
“看不见的手”使人类财富增加，从这一点看，它是一只推动历史进步的手。但是在分配中它能否做到公平，从而成为一只正义的手？还是相反，导致一方肆意侵犯另一方的利益，变成为一只肮脏之手呢？对此，我们即使不从生产关系的角度去分析，仅仅从西方经济学的角度来认识它，也会得出这样的结论：在现实的经济中，“看不见的手”是一只有缺陷的手，当它的缺陷被人有效利用的时候，就很可能变成为一只肮脏的手。
我们还是看甲和乙的例子，在市场经济中其实甲或乙并不太关心生产多少粮食和布匹，而是在关心自己生产的布匹与粮食如何进行交换，为自己带来更多的利益。经济学家贾格迪什．巴格瓦蒂曾经研究过“贫困增长”的现象，他的结论是：虽然分工增加了生产，但是增加的产品在进入市场后造成供大于求，使价格下降了，所换回的财富数量变得比分工前还少，大部分的好外被别人拿走了。“贫困增长”的这个理论告诉我们，“看不见的手”确实是有缺陷的，在一定的条件下，完全有可能变成一只肮脏的手，尤其是这些条件如果可以人为制造出来的话，“看不见的手”就成了攫取他人财富之手。当世界从实物经济过渡到虚拟经济，尤其是经济占据主导地位的时候，这些损人利已的条件往往更容易制造出来。
美国经济学家在研究美国波音和欧洲空客两大飞机制造巨头争夺国际民航市场的案例后，得到了结论：只要政府对本国的飞机公司提供大量补贴，然后飞机公司再以低价向外倾销，将对方挤出市场后再抬价，不仅可以收回政府当初的补贴，而且能赚取更高的垄断利润。“看不见的手”真的成了攫取他人财富的一只黑手。
当前全球经济的一体化和市场化不仅体现在物质产品市场，更体现在金融领域。随着各国金融领城的开放，金融自由化、金融产品衍生化逐步加深，各国货币市场、债券市场、外汇市场、股票市场、期货市场等已经形成了一个全球性、全天候的巨大的交易网络。在这个网络作用下，全球金融产品的交易额遥遥领先于物质产品的交易额。相对物质产品而言，金融产品的数量极少，可以聚集的资金交易量巨大，而且金融产品的交易极其迅速，成本极其低廉。因此金融市场中“看不见的手”更有可能成为肮脏之手。1992年索罗斯冲击英镑的结果，是他本人赚走了10亿多美元的收益。当他冲击东南亚金融市场之后，当地经济一夜回到了起飞前。
“看不见的手”不能使全球形成一个利益和谐的共同体，而是留下了无穷的利益冲撞和摩擦。一个世界、一个国家、一个地区、一个家庭、一个个人，如果不崇尚勤劳致富，而是期盼一夜暴富，如果不提倡勤俭节约，而是盛誉奢侈阔绰，那么各国利益的冲突会因为资源的衰减，也升级为世界经济大战，但是没有一个世界政府的中心可以协调这种利益的冲突。各国为了自己的利益不受损害和自身的经济安全，在寻找全球经济利益的制高点。当然也不排除某些国家出于驾驭全球经济的考虑，布局实施全球性战略。
（摘自杨家旭《看不见的手已经沦为肮脏之手》一文）
看不见的手_看不见的手 -文学作品《看不见的手》
理念悬疑系列
看不见的手
泰河医院有一位年轻的外科手术医生，他叫屠莫非，医术很高明。一周前，他给一个名叫郝多来的患肝硬化的病人，成功做了肝移植手术。这天下午，郝多来的家属为了表达感激之情，特别请他去家中吃顿饭，屠医生见对方真诚，自己又推辞不过，只好应下。傍晚下班后，屠莫非便骑上自行车跟着病人的家属一起去了。
郝多来的老婆为屠医生献上了一桌丰富的晚餐，又陪着屠医生直到酒足饭饱，夜晚临别时，她还送了屠医生一段路。夏日的夜晚里，天气虽然特别闷热，回家的路上，屠莫非心中却感觉挺爽，因为他对这次宴请十分满意。
可是，天有不测风云，屠莫非没想到，就在他骑车才走了一半路的时候，天空忽然下起了瓢泼大雨，并且还加杂着小粒冰雹。此时的屠莫非没有任何雨具，大风使雹粒风狂地打在他的脸上，令他疼痛忍，不得已，他躲进了一幢将要完工的新建大楼里。他望着外面的大雨，独自一人待在漆黑的建筑内，虽是被迫无奈，可他心中还是有点胆寒，他盼望大雨能早点停下来。
天空的雨还在不停地下，屠莫非探头朝街上望了望，他没想到，就在这时，忽然身后有一只手拽了他一下，他一惊，立刻意识到在此躲雨的不只是他一人。可是，当他回头看过后，并没有发现什么人，就大声问了一句：这儿有人吗？没有人回答，而且，外面的风雨声使他自己都听不清自己的话了。他想：刚才也许是错觉吧。可是，就在屠莫非这样想的时候，身后又有人拽了他一把，而且这次比上次更有力了。屠莫非浑身一激泠，急转身不由的问道：你是谁？可是，仍然没有人回答，不过这回，他害怕了，因为，他感到有一只看不见的手就在附近黑暗中，却不知这只手要干什么。
这里实在太黑了，屠莫非只好尽量站到门口去，一阵风刮过，雨水再次浇在他的身上，他猛地打了个冷颤，向后急退两步，当他用手抹去脸上雨水的时候，忽听见离他不远处传来一阵急促的叫声：快！快救救我，救救我啊-----！这叫声音加杂在风雨中听来十分凄凉，令他感到更加恐惧了。
天空中电闪雷呜，一道闪电划过，借着短暂的光亮，屠莫非发现离他不远的楼梯上，竞站着一个人，那人浑身缠着绷带，随着闪电忽隐忽现，样子非常可怕。屠莫非顿时惊出了一身冷汗，他两眼锁定对方愕然问道：你是什么人？对方回答：我是赵无垠！我想你不会忘记吧？屠医生一听倒退好几步惊道：什么？你是赵――！？你！你骗我！我不认识你。可我认识你，对方说，不过你别怕，我只是想向您借点东西。屠医生迷惑而又紧张地说：借什么？。对方说：我要借你的心脏。什么？借心脏！屠医生听罢吓得直摇头，他脱口问道，你――你开什么玩笑？对方不回答，只是焦急地说：屠医生快让我把你的心取出来，我可没时间等你，我要看看它是否还有价值。没容屠莫非反应，对方又说：我就要掏你的心了！屠莫非听了正要逃离，可是那人说着，已经到了他的跟前。屠莫非突然觉得胸前被什么东西蜇了一下，接着感到有一双手在脱他的上衣，他想反抗，但整个身体都不听使唤了，在他恐惧万分时，又感到有一把锋利的刀片在他胸前划过，没有疼痛，只是一种冰凉的感觉，顿时他的恐惧变成了绝望，他想：这回死定了。接着，他感觉有一只手伸进了他的胸腔，真的在掏他的心，渐渐地他失去了知觉。
一阵轰隆隆的雷声，将屠医生惊醒过来，他坐在楼梯上，想起刚才发生的事情，不免心惊肉跳。再看看周围一切如故，也没有别人。他急忙摸自己的前胸，衣服扣子都系的好好的，这时他才意识到自己可能做了一个噩梦，至于自己怎们会坐到楼梯上，又怎么睡过去的，他也不清楚，他站起身来走到楼门口，见外面的雨比刚才小了许多，于是急忙骑上自行车奔自家而去。
一进家门，他就心有馀悸地按按自己的胸前，没有异常感觉，他才放心，他打开电灯，正准备去卧室，忽然他发现脚下有一封信，赶紧拾起来打开一看，见信纸上写着：屠医生，我就是那个由于你强取了肝脏，而死亡的伤者的灵魂，因为我在人间还有许多事要做，所以，他需要尽快移植一付新肝脏重返人间，这需要20万元，暂且借你的心脏作抵押，限你今晚凌晨5时前将20万元人民币补偿给我，交付地点，新建龙利大厦楼底，你如照办，我会把你的心脏重新放回你的体内，否则凌晨5时一过，我将把你的心脏扔掉，而你现在的人造心脏最多为维持三天，落款是：看不见的手。
看完信，屠莫非惊出一身冷汗，他急忙进了卧室，脱下全部上衣，对着镜子一看，就傻眼了，只见自己胸前真有一个特殊的拉链，这是现代外科手术专用拉链，它能牢牢地粘在皮肤上，而且完全取代线的缝合，待伤口初步愈合后，医生可用药液使拉链脱落，虽然屠莫非没有做过这样的手术缝合，但作为一个外科医生他对此还是知晓的。他似乎感觉到自己体内的人工心脏的跳动了，虽然他不太相信自己的心脏真被人换了，但是刚才的那些经历却是真的，而且，自己胸前上这个拉练也不是一时能够取下来的。
屠莫非穿好上衣，回忆起那天的情景来：那天，一个名叫赵无垠的男子，因车祸造成重度昏迷而被送进他所在的医院，经他检查发现，此人即使不死，也得成植物人，此时，另一个急需肝脏移植的病人郝多来，也在医院病房内，他想：这是一个多么好的机会啊！把植物人的肝脏移植给郝多来，即可能使病人再生，又可以实践一下自己的专业，特别是肝脏病人家属已经对他放了口：如果手术成功必定加倍付费。
屠医生经过再三考虑，最后决定取车祸受伤者赵无垠的肝脏移植给患肝硬化的郝多来，就这样，他不仅成功地取得了赵无垠的肝脏，而且还顺利地瞒过赵的家属，而知道此事的除了他还有他的助手肖海。屠医生不信鬼，他想：莫非是肖海把此事泄露了？！不会呀！肖海和我的好处费一样多！那么这事是怎么泄露的呢？
屠医生想不出个所以然来，他看看表快凌晨点了，他想，虽然一时拿不出20万元钱，但必须赶快到指定地点去，先看看对方是谁，再做商议，万一自己的心脏真的是-----。想到这，他急忙家中把所有的现金都带好，然后骑上自行车，在夜幕下朝那幢令他胆寒的大楼驶去。
他万分紧张地来到那幢即将完工的大楼时，雨已基本停了，此时街上没有行人，大楼里面还是那么黑。屠莫非放下自行车，焦急地等在楼门口。片刻后，他的身后突然有人说话了：屠医生！屠莫非下得浑身一哆嗦，转身看了半天也没发现人影。他仔细地听着然后紧张地问：你是谁？别废话，那个声音说，钱都带来了吗？屠莫非听着声音很陌生就说：带来了一部分，剩下的以后给。对方说：你一共收了多少钱？10万，屠医生说。那个声音变的严厉了：明明20万元！你怎么说10万？
我给了助手10万元。
真的吗？他叫什么名字？
他叫肖海
为了钱你就变相杀人？
那人已经是植物人了！
可是他并没有死，如果你们不摘除他的肝脏的话。
我也是为了拯救另外一个病人。
是杀人救命，还是图财害命？
你别问了，就说要多少钱吧？
钱！钱！钱！对方喝道：你看看我们是什么人？接着他面前突然亮起了灯光，屠莫非一看，只见大楼里对面站着两个人，一名身穿警服的公安人员和一个上身过着白色绷带的人。
你们-----屠莫非后退一步，欲加争辩地说，你们不要冤枉人啊！面前的警察对他说：屠莫非，你对刚才的招供还想否认吗？告诉你，要想人不知，除非己莫为。屠莫非听罢转身欲逃，却被一辆不知从那里开来的小汽车拦住了去路。警察上前铐住屠莫非的双手说：你跑不了，跟我们走吧。他被押进车内，车子很快开进了一家医院，屠莫非奇怪地问：不是去公安局吗？那名警察说：你以为别人和你一样不讲职业道德吗！对于违法犯罪人员我们同样讲人道，我们遵守职业道德，所以要先把你胸前的拉练取下来，以免时间长了它和皮肤长到一起，懂吗？
屠莫非听了还不甘心地问：你们能告诉我刚才发生些什么？这究竟是怎么一回事吗？警察严厉地回答：屠医生，不要再演戏了，告诉你，必要的话，我们完全有能力提取郝多来的肝脏组织，通过与我们掌握的被害者的病例等资料，进一步核实。屠莫非听罢低下头惭愧地说道：不用了，我认罪。
原来，屠莫非在医院的非法行为，引起了一名护士长怀疑，为了维护法律和职业道德，她毅然向公安局报了案，因为被害人尸体已经火化，所以很难找到物证。刑侦人员为了核实此案而不打草惊蛇，首先找到了赵无垠家，从那里了解了赵无垠死前的一些情况，并得到了赵无垠的以往病例资料，以及一些对此案有用的遗物。然后，刑侦人员又找到郝多来家了解情况，郝多来的老婆把送钱的是讲了出来，但是至于屠医生移植给她丈夫的肝脏来自何人，她也不清楚。
最后，刑侦人员要求郝多来家属协助调查，在办案人员耐心讲法和说服下，郝多来的老婆终于同意合作。因为此案比较特殊，直接提审非常不利于破案。因此，刑侦人员决定采取特殊方式，让屠莫非实话实说，同时，他们为了弥补在专业技术上不足，特地从行业内部聘请了解剖专家协同办案，并精心设计了一个足以使屠莫非这样一个医术高手折服的方案，开始了对屠莫非的秘密跟踪监察。
这天，郝多来的老婆按警方安排，找到屠医生宴请他到家中做客。刑侦人员则做好了实施方案的准备。晚上屠医生从郝多来家出来，由于突降大雨，暂时躲进了快要完工的楼房建筑内，跟踪他的侦察员迅速从另一处潜入楼内，为了给屠莫非心灵上造成威慑，法医院解剖专家换装成手术后的包扎状态，和另外两名潜伏在暗中的刑侦人员一起，对屠莫非进行了攻心战，在发现屠莫非的语言破绽后，果断地对其进行了快速麻醉，然后实施假象手术，刑侦人员又快速赶到屠莫非的家，把那封预先写好的信，塞进了屠莫非家的门口内。一切就绪，他们准备好录音机，潜伏在预定地点，等待着屠莫非的反应。
屠莫非确实对那个缠着绷带的形象震撼了，他仿佛看到的是被他摘取肝脏的赵无垠，当他从暂时麻醉醒来后，希望是做了一个噩梦，直到回家后他看到那封信，以及自己胸前的那个已用特殊拉链时，他才意识到自己的行径被第三者察觉，而且这个人通晓外科手术。他想通过钱来平衡此事，当他再次来的那幢大楼内的时候，才知道他完全想错了。
2002年8月25日星期日
看不见的手_看不见的手 -图书信息
看不见的手
作者：（英）斯密着，马睿译
出版社：中国对外翻译出版社
出版时间：2010-1-1
开本：32开
定价：￥14.00
内容简介
亚当・斯密作为一个伟大的经济学家，是资产阶级古典政治经济学的开创者。他在自己的思想体系中用“看不见的手”来比喻看不见的引导人类行为的人性本能。在良好的人类社会制度基础上，那只“看不见的手”能够自发地产生出良好的社会规范和伦理秩序。但在一般的学术研究中，“看不见的手”这一比喻已经变成人们谈起具有神奇作用的市场价格体系、经济运作机制甚至资本主义的道德基础时的常用语，自由市场经济理念的支持者也把它看作最重要的原则和信条。本书针对学术界围绕“看不见的手”展开的讨论进行梳理，并以亚当・斯密的《国富论》和《道德情操论》中的相关论述为基础对“看不见的手”进行解读。
目录
1论劳动分工
2劳动分工的原理
3商业体系的原理
4对于商品进口实施的限制
5限制的不合理性
6农业体系
看不见的手_看不见的手 -编辑推荐
《看不见的手(英汉双语)》由中国对外翻译出版社出版。
看不见的手_看不见的手 -文摘
1 论劳动分工
人类劳动生产力最显着的提高，以及人们在进行劳动、应用劳动时所体现出来的绝大部分技能、熟练性和决断力，似乎都是劳动分工的结果。
要了解劳动分工在社会的一般事务中的作用，比较容易的方法是考察在某些具体的制造业中是如何进行劳动分工的。人们普遍认为，在某些微不足道的制造业中，劳动分工是最细的：或许并不是这些微不足道的制造业真的要比那些更为重要的制造业分工更细，而是在那些只须满足少数人的少量需求的微小制造业中，工人的总数必然很少，整个工作过程中各个不同部门雇用的人员往往可以聚集在同一个车间，我们可以一下子就看见他们。相反，在那些满足大多数人的大量需求的大型制造业中，王作过程中每一个不同的工作部门都会雇用很多人，所以不可能将他们集中在一个车间干活。除了在同一个部门干活的人之外，我们很少能一次看见很多人。因此，尽管和那些微小的制造业相比，这类制造业中的劳动实际上划分要细致得多，分成很多部门，但其分工并不是特别明显，因而不太会被人注意。
……
看不见的手_看不见的手 -就是博弈实体法则的威力
今日我们用《博弈圣经》实体与性质的观点解释“看不见的手”，它就是博弈实体法则的威力。
《英汉证券投资词典》(马惠明编)的解释为：英语为：。古典经济学家亚当・斯密在《国富论》中提出的理论，认为国家经济的发展不应由政府干预，而应由整个社会需求进行选择。这种社会需求被认为是调节市场的“看不见的手”。
看不见的手从他公布那一天起就没有说明，它就像一个被宣布为永远研究的课题，两百多年来吸引了无数的人，企图解释都没有成功。如果我们把亚当斯密比喻成经济学的皇后。《国富论》就是经济学的皇冠。看不见的手就是皇冠上的明珠。皇冠上的明珠到底是什么呢？
看不见的手_看不见的手 -亚当・斯密理论的缺失
《博弈圣经》里经济学的定义经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。
其实，经济学的行为也不外乎这些内容，从这里我们可以理解科学发展观里的大道德就是博弈实体经济学。所以，我们用科学发展观的定义检验经济学里的行为，研究经济学里的现象。
亚当?斯密在230年前就熟悉牛顿的思想，他还撰文赞扬过牛顿，后来他用牛顿的物理学原理作为经济体系，造出了一本掷地有声的《国富论》，后来西方就出现大量的所谓经济学名着。因此，世界就像开设了一个经济文化大赌场，所谓经济学家的特征；不知输赢的马仔经济学家，围绕着经济学理论凭个人感觉进行猜测，凭个人主观意愿盲目欣赏。但《国富论》里没有引入输赢与均衡的标准，没说怎样取胜，没有给出一个整体如何对大小的区分，没有开端，没有终结，也就是没有边界，都是一些宏观抽象的概念。无论混沌和有序怎样互相转换，《国富论》中并没有给出任何博弈行为取胜的依据。全世界经过230多年的研究，没有发现什么有效可示范的依据。
230年以来，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话“看不见的手”，它在《国富论》中只出现过一次。众所周知，一篇巨着里一个词出现一次，最多只能称其为一个文化信息，这不是经济学思想，更不是理论，亚当?斯密也就没有定性解释过它的本质特性。人们对它似懂非懂，几乎所有人的解释都是自圆其说，一传十，十传百，无限的放大，“看不见的手”就成了神话。今日我们用《博弈圣经》实体与性质的观点解释“看不见的手”，它就是博弈实体法则的威力。博弈实体法则的瘾魂是市场经济的灵魂，其内在逻辑是道德与博弈的法则，市场经济就是根据一套“道德与博弈法则”使资源配置通过道德协同与博弈协同得到调整，《博弈圣经》中记载：“道德与博弈的共存一元论是经济学里的默认定律。”
亚当?斯密的“自发秩序”和“看不见的手”都是在观察博弈实体时得到的感觉。他宣称市场经济要自由放任，一切追求最大化，他是为了维系两个假设，一是效率，二是穷人的生活。亚当?斯密的“比较优势”只有对那些追逐自我利益的人们才格外地积极，这会带来你死我活的竞争和掠夺。西方的经济学大师，今日的大政治家、博弈专家都明白，二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在“看不见的手”，对个体疯狂的掠夺就无法干预。可以想象在230年前亚当?斯密已经模模糊糊地感觉到了博弈实体的威力，可惜他还没有认识到博弈实体的本质特性，他感觉到，“人类行为的结果是非存心出现的”，好像参与者带来的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善，是“看不见的手”给予的，这是一个赌徒，对赌博结果的无奈，对博弈实体的无知才有这种莫名其妙的感觉。
我们从逻辑的哲学出发，研究科学发展观的博弈实体战略，发现它的文化结构复杂而宏大，人们难以理解，语言也很难表达，它比《国富论》描写的“看不见的手”复杂得多。“看不见的手”只有简单的几个逻辑步骤就可以告成，特别对哲学素养准备不足的经济学家他首先感觉到“看不见的手”语言流畅，琅琅上口，还有一个“手”以稳固的形象在场景中的表现，它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是“看不见的手”，人们就深信不疑，学者也相信它，传播它，把它神话了。
马克思、恩格斯也讽刺过“看不见的手”，“这种关系就像古代的命运之神一样逍遥于环球之上”。
“看不见的手”没有表述政府特殊宏观调控对市场干预产生的社会效应，没有谈到政治人物和政府行为追逐国家利益的外交动机会产生巨大的经济价值，没有表述官员的行为是代表国家实体战略的手，这是亚当?斯密理论的缺失。
看不见的手_看不见的手 -亚当・斯密不完整的经济学理论
亚当?斯密“看不见的手”不会演绎出正理均赢论，这是一个政治、经济、外交的通用名词，不谈正理均赢论，人们就会缺失道德，缺失人性，缺失对博弈实体社会的凝聚力。经济学的理论忽略博弈实体政治的社会特性也只能称为个体经济学和穷人经济学。如果不谈正理均赢论，一切追求最大化，它会逐步地使经济资本不断的扩张、掠夺、侵略，一定会跨越良知和人性，它没有具体阐明博弈实体法则的重要性，这不是一个完整的经济学理论。
忽略博弈实体政治，单一的追求主体效率最大化，有权有钱的人不知道自己与博弈实体的关系，就会藐视博弈实体法则，使人的利益透支，权益透支，肆无忌惮，变本加厉，形成巨贪罪恶，一切追求经济最大化的经济衍生物，像道德与诚信将会消失，一切浪费、污染、错误都包藏起来，表现虚拟的实体假象，最后造成经济危机，物价膨胀和市场经济大萧条。我们看《博弈圣经》二人对局的取胜原理，再看科学发展观的定义可知，以人为本的行为才是经济学的核心议题。《博弈圣经》在开篇中有一句话：“博弈并不关注目的的本身，而关注达到目的的行为，达到目的的行为才是经济研究的内容。”
看不见的手_看不见的手 -国务院的经济战略版本
《博弈圣经》中说："一个民族博弈知识的落后，也会落后其他民族。无论是穷国和富国，还是穷人和富人，都会要求改善博弈的结果。""穷富的区别就在于分享博弈正理的多少。"科学发展观正在利用道德与博弈的版本作为战略；整合人才、知识、科技、创新的一切优势，推进着国家的富强，并向未来发出挑战。
一个国家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知识，掌握了博弈方法论，就会表现出令人难以置信的经济成就。也许在某一时期，他们参与世界博弈的混战，世界经济也会为此颤抖。
看不见的手_看不见的手 -经济学世界十部经典着作
1、亚当斯密（英国）《国富论》。斯密此书是现代经济学的奠基之作，也是最伟大的经济学着作。他的劳动价值论，分工与专业化是经济效率之源的理论，“看不见的手”实体经济特性与性质自由主义理论，对后人博弈实体经济学的启发，对经济学的贡献堪比牛顿对物理学的贡献。
2、曹国正（新加坡）《博弈圣经》。独创了国正论、国正双赢理论和粒子行为论，是新加坡政府认定的一部，影响人类非物质文化的经济学高级学术着作，它的粒子基因的映射均衡和单方占优的博弈取胜理论，引起世界政治、经济、军事、外交、科学，自然哲学和博弈论界的极大关注。
3、大卫李嘉图（英国）《政治经济学与赋税原理》（第一卷）。李嘉图是伦敦交易所里成功的投机商人，又能在经济学理论领域做出不朽贡献。本书中他阐明的比较优势理论是现代自由贸易政策的理论基础。
4、马克思（德国）《资本论》。马克思的剩馀价值理论，人人耳熟能详，就其概述的经济学现象对改变世界的力量之大，入选了最重要的经济学着作。
5、瓦尔拉斯（法国）《纯粹经济学要义》。现代经济学的主观价值（效用）论、边际革命、经济学数理化的转向通过本书而系统化，熊彼特曾赞誉此书为，经济学所取得的最高成就。
6、费雪（美国）《利息理论》。此书是迄今为止最伟大的关于资本理论的研究，在马克思发现剩馀价值的地方，他看见的是放弃当前消费而承担未来的不确定性风险，所获得的报酬。
7、凯恩斯（英国）《就业、利息和货币通论》。被称为宏观经济学的奠基者，他最重要的贡献认为是个人理性通过自由性质与性质的竞争，自然产生社会理性，（亚当.斯密“看不见的手”理论的核心，属于博弈实体特性）这一理论遭到质疑和批判的原因，是其在国家政治干预时缺失了博弈实体政治的理论引起的争议。
8、马歇尔（英国）《经济学原理》。马歇尔的最主要着作是1890年出版的《经济学原理》一书，被西方经济学界公认为划时代的着作，也是继《国富论》之后最伟大的经济学着作。该书所阐述的经济学说被看作是新的古典学派，在长达40年的时间里，在西方经济学中一直占据着支配地位。
9、萨缪尔逊（美国）《经济学》。把一本教科书选为最重要的经济学着作，也是发行量最大的经济学教科书，他在经济学知识的标准化、体系化方面做出的贡献，比当代任何一个人都多，就其入选最重要的经济学着作。
10、布坎南（美国）《同意的计算》。本书开创的“公共选择”理论，使宪政民主制可以用数理工具定量分析，定量运算，作为政治与经济制度的研究开辟了全新的路径。
来源:美闻网-美国资讯第一门户
看不见的手_看不见的手 -世界著名经济学家
艾伦・格林斯潘
阿马蒂亚・森
阿尔文・汉森
阿尔弗雷德・马歇尔
阿瑟・塞西尔・庇古
亚当・斯密
曹・国正
保罗・萨缪尔森
克莱夫・格兰杰
大卫・李嘉图
弗里兹・马克卢普
约翰・理乍得・尼古拉斯・斯通
莱因哈德・泽尔腾
里昂・瓦尔拉斯
路德维希・冯・密塞斯
