爱华网北周大定元年（陈太建十三年，西元581）二月，隋王杨坚受禅，大赦，改元开皇，定都长安。杨隋承北周之业，天下已得七八，又解决了皇室的胡汉种族问题。相形之下，以六朝正朔所在自居的陈朝，名实俱为偏安江左的小朝廷了。三百年来南北天堑的大江，已不过如一衣带水。
大约就在这一年（隋开皇元年、陈太建十三年）的某日，隋太子洗马陆爽在长安的家中来了八位客人，他们是刘臻（字宣挚，沛国相人）、颜之推（字介，建康人）、卢思道（字子行，范阳人）、李若（顿丘人）、萧该（兰陵人）、辛德源（字孝基，狄道人）、薛道衡（字玄卿，汾阴人）、魏澹（字彦深，曲阳人）。宾主尽欢，作长夜之会。
家主人陆爽，字开明，魏郡临漳人，少有神童之名，作为藏书家留名后世。隋书和北史中都曾记载：北周灭齐之后，征召齐的著名文臣入长安，陆爽与阳休之、袁叔德等十余人同行，诸人多携辎重，只有陆爽行李里塞了几千卷书，这在当时的条件下几乎相当于一个郡县级的移动图书馆。
而这几位客人也是鼎鼎大名，颜之推、卢思道、薛道衡不消说了，日后在中国的文化和学术史上他们将是这一时期的代表人物。刘臻于《隋书 文学传》居首，以精研两汉书时称“汉圣”。萧该见《隋书 儒林传》，出身萧梁帝胄，与颜之推一起在江陵陷没后流落北方（不同的是他直接出仕北周，而颜之推则东逃北齐，多遭了一场灭国左衽之事）。魏澹、辛德源在后世与主人陆爽于隋书同传，他们的遭遇也颇为相似，都曾出仕北齐为文学之臣，周灭齐后被征入关中。李若出身顿丘李氏，父祖世代以文学名，他本人少年聪颖，北齐时即以文采与崔儦并有声邺下，时称“京师灼灼，崔儦李若”。
总之这几个人，荟萃了江左衣冠、河朔世族、关中儒者，实魏晋以降三百年乱世之烬余。他们聚到一处，乘酒兴高谈阔论，南腔北调，不知不觉就说到了语音上。颜之推萧该是江南人，自不免要嘲笑北人语杂胡虏，而刘卢李魏当也毫不示弱，以河洛正音自居，嗤南人之音染蛮夷。众人上溯远古，近证方音，剖析古今音变、南北分野，慨叹百年间音韵诸家隅于畛域，互有参差。说着说着，竟一声一韵的讨论其“正音”来。洛阳居天下之中，自是语音最正，而金陵自晋室南渡，河洛世家聚居相袭，去洛音不远。于是以洛阳、金陵为正，“捃选精切，除削疏缓”，将三百年南北通塞、胡汉窜谬一一辨别分明。其间，南人颜之推萧该又占了上风，往往众人争论，最后还是要以他二人为准。
这时候，魏澹忽然对随侍一旁的陆爽之子陆词（字法言）说道：“小子，你看我们在此论难音韵，疑处悉尽，你何不记录下来，天下之正音，我数人定则定矣”。陆词时年大约刚刚二十岁，在席间是插不上嘴的，他忙取来纸笔，就着烛光，将众人讨论的要点一一记录。
不觉雄鸡唱白，长夜已尽。众人宿醉，尽欢而散。只留下陆词望着那张记满了支脂、鱼虞、先仙、尤侯的纸发愣……
陆词后来的经历，可谓平淡无奇，释褐承奉郎，典型的文学侍从之官。他虽然家学渊源，但比起父亲和父亲的那些好友来默默无闻，史书既没有记载他的官声，也没有留下他什么文名逸事。甚至除了释褐官外，连他后面的宦历也付之阙如。唯一记载的一件事居然是他的罢官，而且罢的极其冤枉。他父亲陆爽曾经建议隋文帝为太子杨勇的几个儿子“依春秋之义”改个好名字，结果开皇二十年，隋文帝废掉了太子勇，恼羞之余，莫名的想起这件事来，居然迁怒于已死9年的陆爽，顺便把陆词的官也撸掉了。平庸半生的陆词，糊里糊涂的丢了铁饭碗，白衣一身回到了故乡。
大概就是在到家拆行李的时候，陆词又看到了开皇初年那个夜晚记下的那张纸。
父亲和先贤们于烛光间把酒高论的身影，恍惚还在眼前，而二十年的时间，转瞬即逝了。
当年已年届五旬的卢思道，早在两年后的开皇三年就去世了，是夜宴诸人中走的最早的。与他年纪差不多的颜之推与陆爽同死于开皇十一年、魏澹受隋文帝命写完《魏史》后不久也谢世了。性滑稽、善讽咏的李若亦在那前后死去。刘臻卒于三年前的开皇十八年。辛德源跟随蜀王杨秀去了蜀地，已经许久不通音讯，不知生死（实际上可能也已经死了）。还在的两人：薛道衡正在朝中得宠，掌握枢要，太子诸王争与结交，声名一时无两，恐怕早就忘了陆词这倒了霉的故旧之子了。萧该则已成学术权威，奉诏与何妥一起正定经史，结果两人各执己见，书久不成，为文帝所谴，但依然开班讲学，著书立说，弟子如云，名动京师。
“他们或者已经走入了历史，或者还引领着时代，只有我，浑浑噩噩已到了他们当年的年纪，却一事无成、一事无成……”
百无聊赖，陆词开始重新研究这张纸。隔了多年，记忆已经模糊了，好在他生长在学术之家，从小受父亲严教、经历过标准读书音的训练，所以先贤所记的原则，可以自行验证。他找到当时流行的各家韵书，大概有吕静的《韵集》、夏侯该《韵略》、阳休之《韵略》、李季节《音谱》、杜台卿《韵略》，然后以纸上记录为准绳，对诸家一一辩证、调整、分声别韵。
然而其间或有疑难不懂的地方，敝居乡里，竟不知道与谁切磋……死者在天上静静看着他，生者在殿堂上早已忘记了他。
昔日顔卢萧刘、薛魏李辛，以及父亲陆爽，他们是多么的幸运啊，交相辩难、互为知音。天下雅言，数人一夕而定。而今小子茕茕孑立，欲问无人。
真寂寞啊……
尽管如此，这项工作他还是完成了，书成五卷，平声字多分两卷，上去入各一卷，分一百九十三韵，凡收一万二千余字，定名《切韵》，时隋仁寿元年（601），距离那次夜宴整整二十年。
“我知道其中一定有很多错谬，也许真的只配盖酱覆瓿。但是，那一夜先贤的遗意，我已经竭尽我的所能，保存在这五卷中，不敢如和氏荐璧，但这毕竟是我这个平庸的人能留给这世界仅有的东西，它不属于我，只是经我之手传下去”。
《切韵》是陆（词）法言唯一有史记载的著作，它终于慢慢的在世间流传开来。它的错谬大概真的不少，大约一百年后，唐中宗时一个叫王仁昫的人以它为基础作了注释、增补，就叫《刊谬补缺切韵》（后人称“王韵”）。又过了大概五十年，唐玄宗时孙愐的注释修订本为官方所重，被称为《唐韵》。《唐韵》一出，包括王韵在内诸家对切韵的注释，甚至包括《切韵》本身，都逐渐失传了。到了宋代，宋人又在唐韵的基础上再作增补，编成《广韵》和《集韵》。这些韵书所代表的语音虽然又有流变，但究其根本，都是建立在《切韵》之上的，因此被后世统称为“切韵系韵书”。唐韵、广韵和集韵，成为唐宋间读书人的圭臬，甚至成为科举的标准。无论是燕赵、山东、陇右、江左还是岭南，无论你的乡音如何，只要在科举中应试作诗，都必须统一照此用韵。
虽然早在唐代已经有人批评《切韵》的分韵根本与日常实际的读音相异，但《切韵》音系仍然牢固的统治了此后大约一千年的音韵学。
根据今人的研究，《切韵》所代表的，是汉魏以降的河洛之音，也就是自汉代形成的儒学世族代代相传的读书音，它上承先秦诗经时代，下接近世中原正音。在诸族竞雄的数百年间，这个音系被少数士大夫顽固的口耳相因保留了下来，经由颜萧等九人的一夕切磋，再经由陆法言的整理和历代韵书的传承，让今天的我们仍能够脉络清晰的看到，甚至可以基本可靠的还原出它一声一韵的音值。
《切韵》的原本已经不可得见，但陆法言为《切韵》写的序，因为之后的王韵、广韵都将之保留在开篇，反而得以完整的保存了下来。
在这篇不长的序文里，千载之下的我们，仿佛仍能够跟随着法言的记忆，看到了开皇初年那个晚上先贤九人的风采，也仿佛能够看到法言在多少个长夜一人踌躇烛下的痛苦与孤独。
附：切韵序全文
昔開皇初，有劉儀同臻、顏外史之推、盧武陽思道、李常伺若、蕭國子該、辛咨議德源、薛吏部道衡、委著作彥淵等八人，同詣法言門宿。夜永酒闌，論及音韻。古今聲調既自有別，諸家取捨亦復不同。吳楚則時傷輕淺，燕趙則多涉重濁；秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去；又“支” “脂” “魚” “虞”共為一韻，“先” “仙” “尤” “侯”俱論是切。欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有別。 呂靜《韻集》、夏侯該《韻略》、陽休之《韻略》、李季節《音譜》、杜臺卿《韻略》等，各有乖互。江東取韻與河北復殊。因論南北是非，古今通塞，欲更捃選精切，除削疏緩。顏外史、蕭國子多所決定。魏著作謂法言曰：“響來論難，疑處悉盡，何為不隨口記之，我輩數人，定則定矣。”即燈下握筆，略記綱紀。 后博問英辯，殆得精華。於是更涉馀學，兼從薄宦，十數年間，不遑修集。今返初服，私訓諸弟，凡有文藻，即須聲韻。屏居山野，交游阻隔，疑惑之處，質問無從。亡者則生死路殊，空懷可作之嘆；存者則貴賤禮隔，已報絕交之旨。遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者定為《切韻》五卷。剖析毫氂，分別黍累。何煩泣玉，未可懸金。藏之名山，昔怪馬遷之言大；持之蓋醬，今嘆揚雄之口吃。非是小子專轍，乃述群賢遺意；寧敢施行人世，直欲不出戶庭。 於時歲次辛酉大隋仁壽元年（601）也。
