爱华网——“庖丁解牛”之《庄谁是谁》 环球财经记者 刘艳涛 “其实我们每个人心中都有一头牛，那就是欲望，我们这辈子不都是为了这个忙活吗？而这头牛越喂它越壮，越壮它越拖着你跑，直到把你拖得筋疲力尽，气竭人亡。要想愉快地生活，我们就应该越快地把它放掉，这样我们才可以快乐起来……” 顶着“漫画国学多媒体话剧”之名，《庄谁是谁》把庄子放到话剧的舞台，与电影《孔子》把孔子、《白银帝国》把康大掌柜搬到荧幕亦有其同。孔子从政，希望实现“仁义礼智信”与大同的社会理想，奔波一生，直到老了才知道生活的意义。《白银帝国》中张铁林饰演的康大掌柜，讲究道义诚信，如他口中的“制道有三，利名威”却只是行商的工具，但终究不能改变历史的进程。身处物欲横流，《庄谁是谁》第一次把国学搬到话剧的舞台，用“庖丁解牛”的故事诠释人的本性与回归。
视线回到千年之后，我一直很同意王小波的话：“罢黜百家之后，中国失去了很多机会。”回到了艺术与休闲的本位，历史也最终证明了东方“老大帝国”的近代文艺改革与复兴，以“冀为吾国艺界改良之先导”与启蒙思潮一道，在一片沉静中开场，轰轰烈烈地进入了中国的社会变革大舞台。而话剧作为“看戏是消闲的时代”已经过去，反而成为了“推动社会使之前进的一个轮子，搜寻社会病根的X光镜”。《日出》、《雷雨》、《茶馆》，无一不成为改变一个时代的经典标注。 “就和《孔子》一样，孔子被神圣化、牌坊化了几千年，《孔子》看似是还他了一个真实的面目，让老人家“重新做人”，来感动于他知其不可而为之的与时代的不妥协。《庄谁是谁》也是编剧方旭第一次用国学剧体现人性探讨的尝试，用《养生主》为人熟知的“庖丁”角色让人们体味了欲望和人生的价值，震撼自是有道理的。 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，贯穿了年轻庄子的求官、施展抱负和辞官的始终，也串系了另一个角色——惠施的人生。《庄谁是谁》把故事设定在“庖丁解牛”的比赛上，“别用时辰计算了，用秒吧，用时辰计算不出来”，也是欲望的一种体现方式。正如舒马赫在《小的是美好的》一书中所说：“近乎疯狂的贪欲推动着现代经济，使它沉溺在无休无止的嫉妒与倾轧之中。”欲望造就了庄子“无为而治”的理想，也造就了“自然而然”的生活态度，但一切的不现实也让他“引火烧身”，“辞官归田”。 是人们改变了世界，还是世界改变了我们？面对当代都市的撕扯，难道真的只有呐喊才是我们的惟一选择？“庖丁解牛”中，时间让庄子赢得了比赛，当日出而作、日落而息的生活被假以“社会进步”之名的车轮毫不留情地碾过时，我们，在世的每一个我们，就注定了时间被分割为碎片，微小的碎片，这是欲望使然。因为细分是现代社会的特征，层级越多，在每个层级上实现利润的人群也就越大。 从某种程度上说，话剧拍的是一个人和这个时代的对立，一种看似妥协实则彼此并不相融的“杯具”。《庄谁是谁》中老年庄子似乎看明白了很多事情，但是他还是始终放不下心中的那个羁绊——“庖丁解牛”大赛的放弃，多年之后还耿耿于怀自己的放弃是对是错。 当年轻庄子解开绳索，牛随之散架的那一刻，老年庄子的心结也终于“解”开，遗憾也随之释然，好像任何事情都有了一种结果。正如《孔子》中孔子结束漂泊流浪，重回故里。脚踏破鞋，衣衫褴褛，从牛车下来，往城门一拜。 无论是剧本还是现实，年轻庄子的一句话：“天下的财富是无限的，而人的生命是有限的，用有限的生命去追求无限的财富，那样我得累死”都让人沉思。就像剧中的另一句话：“从太空看地球，地球也就是‘高乐球’这么大，就算你占有了整个地球，你的权利能有多大？”这句话是老年庄子的回归，也是放弃欲望后的解脱。 有的人活着是靠推销自己，有的人活着必须出卖他人。而大多时候人们只是看到了“我”，这也正是所有的争斗和罪恶的起端。人应该如何面对自己的灵魂？神将在那天告诉你。猜度与狐疑，激情与渴望，报复与救赎……一切都有解脱的那一日，迟早而已。 我们必须放下“我” ——访《庄谁是谁》导演方旭及监制史可 本刊记者 刘艳涛 刘美 《环球财经》：最早怎么会想到拍庄子这部话剧的？ 方旭：老庄虽然是两千多年前的人，但是他也是个人。对于今天的人来讲，可以找到很好的结合点。我们想展示的就是庄子整个思想形成的一个历程。另外祖先留下来的很多思想体系，不应该是让人难以接受的东西，否则就没有价值。道家、佛家的思想都在探寻几个关系：人和世界的关系，我和周围人的关系，人和物之间的关系，到了一定的层面上，全是相通的。人对物到底怎么认知，给他的精神带来多大的牵绊，如果这个关系搞清楚了，很多东西自然就松手了。 史可：我很多时候受了方旭的影响，他与其他演员不一样，他比较有信仰，对生活有很深的思考。早先他与孙一茗共同出演赖声川的话剧《陪我看电视》时，大家都说他俩长得特像，一定要一起演部戏，要么演兄弟、要么演父子，所以这次正好，他俩一个演老庄，一个演小庄。 《环球财经》：你们怎么理解国学剧？它与历史剧有什么区别？我们看到，在这个剧目中出现了大量的现代语言，这是出于怎样的考虑？ 方旭：大道不可说，说出来哈哈笑。道理其实很简单，但第一能不能接受，第二能不能做到，就是天上地下的差别。所以在这部戏里我说，知道不等于能做到。如果知道你真能做到，那这个事就很有趣了。对于语言这块，现代语言的加入使这个剧本变成信息有效传递，因为观众来剧场就一个多小时，如果戏剧变成一种无效信息的话，对演员对观众都是不负责的。但也有人说因此质疑我们是不是有点媚俗、讨好观众？我对此不做评论。 史可：在“五四”后，中国大陆国学出现了断层，很多年轻人可能会感觉有些陌生，为了把距离拉拢，我们尽可能在剧中加了些现代语言和调侃的东西。剧场就像人们进入到一个宗教的圣殿，现在电影越来越高科技，跟人的真实情感越来越远，变成造梦的工具。而话剧承载一个心灵洗涤的功能，让心灵得到温暖和安慰。我实在不喜欢单纯抖个小包袱，而是希望大家回到家后有能回味的东西。为什么现在很多人做话剧？因为它比较敢说，比电影、电视剧宽松多了。但我们得有度，说也要说得高级。 现在很多剧本碎词太多。有人觉得碎词多就是生活，其实不然。国学戏我希望它有精准的台词，不能全拿自己的想法来想观众。现在的戏风格化类型化越来越明显，比如冯小刚就是冯氏幽默，不做大，就是一些小故事，把他的幽默放进去。所以我跟方旭说，我们既然要做国学戏，就不怕曲高和寡。 《环球财经》：你们希望通过这部剧表达什么？ 方旭：戏剧起源于宗教，所以戏剧可以完成这样一个功能：大家在精神层面做一种探讨，不管这个东西是对还是错。我想要表达的就是现代社会节奏越来越快，物欲横流，现实生活中的牵绊越来越多。想通过话剧传达老、小庄转了天大一个弯，最后还是要面对这些东西，但当你看清这些东西的时候心情就不一样。我们希望大家看完戏后心中能有一些释然。 史可：我个人对环保主题比较感兴趣。庄子主张自然，可以说是最早的环保主义者。 《环球财经》：方导在剧中饰演老年庄子，您怎么评价这个人物？ 方旭：其实我是在看我的父辈和我们的下一代，很多事情我们好像看透了，其实没有，我自己也有很多纠结和又放不下的东西。我想呈现的就是，小庄有很多放不下的东西，老庄看上去清楚了，但实际上还有埋藏更深的纠结点。每个人都有纠结，但我希望每个人都能够在某一个适当的点上放开。 《环球财经》：有一个说法，当处于乱世时，道家思想较之儒家更容易受到追捧与扶持。但在这个剧里，小庄始终郁郁不得志，这是否跟之前的说法有点冲突？ 方旭：实际上是相合的。在动荡的年代，自然会产生很多思考，比如有用和无用，就是告诉你，要想保命，你要无用。但这不牵扯在动荡的年代里这个思想是否被接受。道家智慧的闪光点在于他的审时度势，在一个动荡的年代里该如何生存，到和平年代比如唐朝这种奢华的年代，可能会不一样。但是在后人看来，会觉得老庄是消极的、是避世的，完全跟现实生活不接轨。其实不是这样。 《环球财经》：剧中庄子和惠施的角色，两个人的观点和生活轨迹完全不同，这点你们怎么看？ 方旭：说到这个，其实是老庄探索人和世界关系的一个起点。到底是要在跟别人做比量中定义自己，还是可以做到把自己完全划出来？如果人能够跳出攀比，就真的轻松很多。但现实生活中的人不会这样考虑，他们不是拿着自己量别人，就是拿着别人量自己，其实很悲哀。所以我说，朋友和圈子里的人一定要喝酒泡吧、吃吃喝喝吗？如果一定要这样才能干这行，那我情愿不演戏了。 《环球财经》：对于庄子的“无为”剧中着墨很多，你怎么理解“无为” 的？ 方旭：对于老庄思想，核心是要摆清作为个体跟自然的关系。所谓“有为”是个人化的东西，不管是统治者还是我们，总是用自己的标准来考量很多东西。说到底，无为而治，就是说人必须从个人的好恶中抽离出来，那样才能站在一个全角来看所有的东西。比如“我”字，中国的我字就是一个小人，拿着一个战戟（戈）。我觉得中国的祖先太聪明了，用这样一幅画来代表“我”。其实所有的争斗全是从我字起。但生活中经常是“我”字抱住不放，所有的东西一塌糊涂。人的解脱在于是否能从狭隘的自我中抽离出来。 《环球财经》：史可作为监制，您认为这部剧的遗憾之处在哪里？下一步有何打算？ 史可：在剧情上我和方旭一直在探讨、完善；在多媒体方面，我们希望还能多点尝试，可惜经费有限；这个台是个扇形的台面，演员换衣服要走很远等。接下去我们还想做一个“梦谁是谁”，探索梦和现实的关系。故事的起源就是“庄周梦蝶”，我们打算就“庄子”做一个系列。
