帐中香 欲望的救赎



  ——“庖丁解牛”之《庄谁是谁》

   环球财经记者 刘艳涛

  “其实我们每个人心中都有一头牛,那就是欲望,我们这辈子不都是为了这个忙活吗?而这头牛越喂它越壮,越壮它越拖着你跑,直到把你拖得筋疲力尽,气竭人亡。要想愉快地生活,我们就应该越快地把它放掉,这样我们才可以快乐起来……”

  顶着“漫画国学多媒体话剧”之名,《庄谁是谁》把庄子放到话剧的舞台,与电影《孔子》把孔子、《白银帝国》把康大掌柜搬到荧幕亦有其同。孔子从政,希望实现“仁义礼智信”与大同的社会理想,奔波一生,直到老了才知道生活的意义。《白银帝国》中张铁林饰演的康大掌柜,讲究道义诚信,如他口中的“制道有三,利名威”却只是行商的工具,但终究不能改变历史的进程。身处物欲横流,《庄谁是谁》第一次把国学搬到话剧的舞台,用“庖丁解牛”的故事诠释人的本性与回归。

 帐中香 欲望的救赎
  视线回到千年之后,我一直很同意王小波的话:“罢黜百家之后,中国失去了很多机会。”回到了艺术与休闲的本位,历史也最终证明了东方“老大帝国”的近代文艺改革与复兴,以“冀为吾国艺界改良之先导”与启蒙思潮一道,在一片沉静中开场,轰轰烈烈地进入了中国的社会变革大舞台。而话剧作为“看戏是消闲的时代”已经过去,反而成为了“推动社会使之前进的一个轮子,搜寻社会病根的X光镜”。《日出》、《雷雨》、《茶馆》,无一不成为改变一个时代的经典标注。

  “就和《孔子》一样,孔子被神圣化、牌坊化了几千年,《孔子》看似是还他了一个真实的面目,让老人家“重新做人”,来感动于他知其不可而为之的与时代的不妥协。《庄谁是谁》也是编剧方旭第一次用国学剧体现人性探讨的尝试,用《养生主》为人熟知的“庖丁”角色让人们体味了欲望和人生的价值,震撼自是有道理的。

  “天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”,贯穿了年轻庄子的求官、施展抱负和辞官的始终,也串系了另一个角色——惠施的人生。《庄谁是谁》把故事设定在“庖丁解牛”的比赛上,“别用时辰计算了,用秒吧,用时辰计算不出来”,也是欲望的一种体现方式。正如舒马赫在《小的是美好的》一书中所说:“近乎疯狂的贪欲推动着现代经济,使它沉溺在无休无止的嫉妒与倾轧之中。”欲望造就了庄子“无为而治”的理想,也造就了“自然而然”的生活态度,但一切的不现实也让他“引火烧身”,“辞官归田”。

  是人们改变了世界,还是世界改变了我们?面对当代都市的撕扯,难道真的只有呐喊才是我们的惟一选择?“庖丁解牛”中,时间让庄子赢得了比赛,当日出而作、日落而息的生活被假以“社会进步”之名的车轮毫不留情地碾过时,我们,在世的每一个我们,就注定了时间被分割为碎片,微小的碎片,这是欲望使然。因为细分是现代社会的特征,层级越多,在每个层级上实现利润的人群也就越大。

  从某种程度上说,话剧拍的是一个人和这个时代的对立,一种看似妥协实则彼此并不相融的“杯具”。《庄谁是谁》中老年庄子似乎看明白了很多事情,但是他还是始终放不下心中的那个羁绊——“庖丁解牛”大赛的放弃,多年之后还耿耿于怀自己的放弃是对是错。

 当年轻庄子解开绳索,牛随之散架的那一刻,老年庄子的心结也终于“解”开,遗憾也随之释然,好像任何事情都有了一种结果。正如《孔子》中孔子结束漂泊流浪,重回故里。脚踏破鞋,衣衫褴褛,从牛车下来,往城门一拜。

  无论是剧本还是现实,年轻庄子的一句话:“天下的财富是无限的,而人的生命是有限的,用有限的生命去追求无限的财富,那样我得累死”都让人沉思。就像剧中的另一句话:“从太空看地球,地球也就是‘高乐球’这么大,就算你占有了整个地球,你的权利能有多大?”这句话是老年庄子的回归,也是放弃欲望后的解脱。

  有的人活着是靠推销自己,有的人活着必须出卖他人。而大多时候人们只是看到了“我”,这也正是所有的争斗和罪恶的起端。人应该如何面对自己的灵魂?神将在那天告诉你。猜度与狐疑,激情与渴望,报复与救赎……一切都有解脱的那一日,迟早而已。

  我们必须放下“我”

                        ——访《庄谁是谁》导演方旭及监制史可

   本刊记者 刘艳涛 刘美

  《环球财经》:最早怎么会想到拍庄子这部话剧的?

  方旭:老庄虽然是两千多年前的人,但是他也是个人。对于今天的人来讲,可以找到很好的结合点。我们想展示的就是庄子整个思想形成的一个历程。另外祖先留下来的很多思想体系,不应该是让人难以接受的东西,否则就没有价值。道家、佛家的思想都在探寻几个关系:人和世界的关系,我和周围人的关系,人和物之间的关系,到了一定的层面上,全是相通的。人对物到底怎么认知,给他的精神带来多大的牵绊,如果这个关系搞清楚了,很多东西自然就松手了。

  史可:我很多时候受了方旭的影响,他与其他演员不一样,他比较有信仰,对生活有很深的思考。早先他与孙一茗共同出演赖声川的话剧《陪我看电视》时,大家都说他俩长得特像,一定要一起演部戏,要么演兄弟、要么演父子,所以这次正好,他俩一个演老庄,一个演小庄。

  《环球财经》:你们怎么理解国学剧?它与历史剧有什么区别?我们看到,在这个剧目中出现了大量的现代语言,这是出于怎样的考虑?

  方旭:大道不可说,说出来哈哈笑。道理其实很简单,但第一能不能接受,第二能不能做到,就是天上地下的差别。所以在这部戏里我说,知道不等于能做到。如果知道你真能做到,那这个事就很有趣了。对于语言这块,现代语言的加入使这个剧本变成信息有效传递,因为观众来剧场就一个多小时,如果戏剧变成一种无效信息的话,对演员对观众都是不负责的。但也有人说因此质疑我们是不是有点媚俗、讨好观众?我对此不做评论。

  史可:在“五四”后,中国大陆国学出现了断层,很多年轻人可能会感觉有些陌生,为了把距离拉拢,我们尽可能在剧中加了些现代语言和调侃的东西。剧场就像人们进入到一个宗教的圣殿,现在电影越来越高科技,跟人的真实情感越来越远,变成造梦的工具。而话剧承载一个心灵洗涤的功能,让心灵得到温暖和安慰。我实在不喜欢单纯抖个小包袱,而是希望大家回到家后有能回味的东西。为什么现在很多人做话剧?因为它比较敢说,比电影、电视剧宽松多了。但我们得有度,说也要说得高级。

  现在很多剧本碎词太多。有人觉得碎词多就是生活,其实不然。国学戏我希望它有精准的台词,不能全拿自己的想法来想观众。现在的戏风格化类型化越来越明显,比如冯小刚就是冯氏幽默,不做大,就是一些小故事,把他的幽默放进去。所以我跟方旭说,我们既然要做国学戏,就不怕曲高和寡。

  《环球财经》:你们希望通过这部剧表达什么?

  方旭:戏剧起源于宗教,所以戏剧可以完成这样一个功能:大家在精神层面做一种探讨,不管这个东西是对还是错。我想要表达的就是现代社会节奏越来越快,物欲横流,现实生活中的牵绊越来越多。想通过话剧传达老、小庄转了天大一个弯,最后还是要面对这些东西,但当你看清这些东西的时候心情就不一样。我们希望大家看完戏后心中能有一些释然。

  史可:我个人对环保主题比较感兴趣。庄子主张自然,可以说是最早的环保主义者。

  《环球财经》:方导在剧中饰演老年庄子,您怎么评价这个人物?

  方旭:其实我是在看我的父辈和我们的下一代,很多事情我们好像看透了,其实没有,我自己也有很多纠结和又放不下的东西。我想呈现的就是,小庄有很多放不下的东西,老庄看上去清楚了,但实际上还有埋藏更深的纠结点。每个人都有纠结,但我希望每个人都能够在某一个适当的点上放开。

  《环球财经》:有一个说法,当处于乱世时,道家思想较之儒家更容易受到追捧与扶持。但在这个剧里,小庄始终郁郁不得志,这是否跟之前的说法有点冲突?

  方旭:实际上是相合的。在动荡的年代,自然会产生很多思考,比如有用和无用,就是告诉你,要想保命,你要无用。但这不牵扯在动荡的年代里这个思想是否被接受。道家智慧的闪光点在于他的审时度势,在一个动荡的年代里该如何生存,到和平年代比如唐朝这种奢华的年代,可能会不一样。但是在后人看来,会觉得老庄是消极的、是避世的,完全跟现实生活不接轨。其实不是这样。

  《环球财经》:剧中庄子和惠施的角色,两个人的观点和生活轨迹完全不同,这点你们怎么看?

  方旭:说到这个,其实是老庄探索人和世界关系的一个起点。到底是要在跟别人做比量中定义自己,还是可以做到把自己完全划出来?如果人能够跳出攀比,就真的轻松很多。但现实生活中的人不会这样考虑,他们不是拿着自己量别人,就是拿着别人量自己,其实很悲哀。所以我说,朋友和圈子里的人一定要喝酒泡吧、吃吃喝喝吗?如果一定要这样才能干这行,那我情愿不演戏了。

  《环球财经》:对于庄子的“无为”剧中着墨很多,你怎么理解“无为”  的?

  方旭:对于老庄思想,核心是要摆清作为个体跟自然的关系。所谓“有为”是个人化的东西,不管是统治者还是我们,总是用自己的标准来考量很多东西。说到底,无为而治,就是说人必须从个人的好恶中抽离出来,那样才能站在一个全角来看所有的东西。比如“我”字,中国的我字就是一个小人,拿着一个战戟(戈)。我觉得中国的祖先太聪明了,用这样一幅画来代表“我”。其实所有的争斗全是从我字起。但生活中经常是“我”字抱住不放,所有的东西一塌糊涂。人的解脱在于是否能从狭隘的自我中抽离出来。

  《环球财经》:史可作为监制,您认为这部剧的遗憾之处在哪里?下一步有何打算?

  史可:在剧情上我和方旭一直在探讨、完善;在多媒体方面,我们希望还能多点尝试,可惜经费有限;这个台是个扇形的台面,演员换衣服要走很远等。接下去我们还想做一个“梦谁是谁”,探索梦和现实的关系。故事的起源就是“庄周梦蝶”,我们打算就“庄子”做一个系列。  

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