爱华网对于当下喜欢符号胜于所指、复制胜于原旨、想象胜于现实、表象胜于本质的时代而言，假象倍受尊奉，而真理是不屑一提的。不但如此，尊奉被拥有诚如成比例的真理式微假象横生一样，以至最高程度的假象生成了最高程度的尊奉。 ——路德维希费尔巴哈（LudwigFeuerbach） 居伊迪勃尔（Guy Debord）的晚年思想和境遇主义的国际性组织倍受亲眯。当代社会文化仍然渗透着这种在环境决定论的古典主义作品，“景观”这个概念几乎已经被模式化，同时部分地或者原封不动地呈现在理论上的和通俗的媒介话语。而且，伴随着主页和网址增多的同时，境遇主义的文本正在收获新增的和不断扩充的介入者，他们中的许多主页和网址体现了境遇主义的实践。过去十年，表明了大量的文化实践主义使用新的通讯技术去增生激进的社会批评和可供选择的文化。这些主页效忠于迪勃尔（Guy Debord）及其境遇主义者，正如大量的包含有他们的文本以及种种评论的网址一样。境遇主义的思想因此组成当代文化理论和实践主义的一个重要组成部分，并且在“景观社会”进入网络空间、文化和体验的新范畴出现时，继续鼓舞文化和政治上的反对立场。 在这篇文章中，我们将相应地在更新迪勃尔（Guy Debord）的思想，有系统地表述我们所认为的新的出现的景观时期，同时需要新的技术和互异的实践。我们现在首先描叙Debord的景观的古典理论，说明它是如何仍旧与分析当代社会休相关，同时区别在反复的新形式与我们比较的一个所谓电脑时代由于特代和新技术成为可能的大景观的新形式之间区别，组织超越抵制和非民主代的可能性形式范围适合于提供与社会的信息转换，适合于设计一个与时代的挑战与新奇性相关的极端民主政治。 仅在它的没有损坏的本质上被理解为社会上统一的整体上的范畴。 ——拉康（GeorgLukacs） 当商品已经赢得了整个社会生活领域，景观便发生了。与商品关联的不仅是可视性，而且是除了它不再看到任何其它事物：人称意的世界是他自己的世界。现代经济生产无所不及的且强有力地延伸了它的独裁地位。 ——迪勃尔（GuyDebord）
从19C竞争的资本主义整个生产被组织化，到最近新的形式的资本主义的转换，以消费为、媒体、信息和技术以及权势的新形式的出现了，从很大程度上使社会更加现实复杂化。拉康（Lukass）注意到当代资本主义激烈的变更的同时，阿多诺（Horheimer Adorno）、马尔库塞（Marcuse）、本雅明（Benjamin），以及与法兰克细胞学派相联系的其它学者追寻渐进的官僚政治化、中心化以及在媒体与消费社会中社会生活的骤变性。他们描述了“文化工业”如何缓和吹毛求庇的意识，提供了一种新的精神错乱与麻木的方式，并且发展了媒介和消费社会的第一个元马克思主义理论。（见 Kellner1989a） 我们阐释了迪勃尔（Guy Debord）的出现以及国际境遇主义者作为努力更新马克思理论，即那个在一次世界大战后法国危机中的实践深深地被法国现代主义的先锋派运动影响的事业。迪勃尔（Guy Debord）和他的朋友是由Dada超现实主义以及其它努力融合艺术和政治形成的法国前锋派艺术背景的最初组成部分。（见 （马尔库斯）Marcus,1989；Plant1992和Wollen1993）。非传统的马克思主义者像Henri; Lefebrre（他自己同时是超现主义运动的成员以及“日新月异”批评的制造者）影响了迪勃尔（Guy Debord），正如“社会现实派”和“野蛮派”以及“争论派”成员对他的影响一样，这两者共同促使了他创建了一个适时的和有助于解放的马克思主义理论和实践模式。第二次世界大战后法兰西激烈的现代运动以及50年代消费社会的涌入激发了许多争论，并且有助于产生大量的关于现代社会的法国的演讲（讨论），（同时）鼓舞了迪勃尔（Guy Debord）和其它人努力将马克思主义课题获得新生，以对新的历史状态和审美理论的冲击作出回应。 然而境遇主义者的复兴构建了明显的不同于古典马克思主义和新的主题以及重点。不同于集中于生产方式的传统马克思主义，境遇主义者重点强调了社会再生产以及自从马克思去世时已经发展的消费和媒介社会的出现，马克思着重阐述工人的同时，境遇主义者关注城市和精密的社会关系，迪勃尔（Guy Debord）补充了马克思主义者们强调的阶段斗争通过采取文化革命和每天生活的程度。同时不同于马克思主义理论着重时间和历史，境遇主义者和Lefebvre一样，强调了生命的速度和社会的重构性。 迪勃尔（Guy Debord）和境遇主义者因此能被解释为一种努力，在特定的历史境态中重申了马克思主义的冒险。他们的纲领（计划）激活马克思的斗争实践，补充马克思对资本和商品的批评，努力描叙资本主义社会和文化的发展探索以及疏离、和压迫的新形式，从政治角度而言，迪勃尔（Guy Debord）和境遇主义者深深地受到早期拉康（lukacs）,korsh, Gramsa推动的议会式的共产主义的影响，以及遭遇到来自社会主义、野兽派以及争论派一起在法国被占取的传统。这个传统是极端的民主，强调工人和市场支配民主地控制他们生存、农场到社会的各种生活的需要，同时他影响了迪勃尔（Guy Debord）和境遇主义者。沉思萨特和他的概念，人的存在总是在一个特定的情境或者状态中存活的，或者个人能创造自己的状态，以及沉思Lefebvre日常生活的概念以及急迫地转变它的需要，Debord和他的同事开始设计一个策略去重构新的“境态”（见P 157BebordtextinKnabb 1981:17ff）。这项事业将在激烈的先锋派运动的热情中融合进艺术和日常生活，也将获得艺术和日常生活的革命。 颇有趣味的是，尽管环境决定的实践总是在官僚的共产主义者和资本家的共产主义者一起的连接一个存在社会的斗争的转变，但是许多环境决定论的审美活动加入了后现代文化——比如在高雅中的世俗艺术、艺术与日常生活之间的崩溃的边缘的以及模仿品，语录的强调。迪勃尔（Guy Debord）当代资本主义的分析将马克思的商品化的分析发展到最近的阶段，他将其描述为“商品相配的世界和世界相配的商品”（P66），对于境遇主义者，而且，社会组织的目前阶段是在资本主义之间的变种，但它仍旧完全易受近马克思主义者的阐释的影响。在新势的新形式之下，有一个“现代资本主义毫无干扰的发展”（P65）同时也受Gramsci(1971)年的影响，境遇主义者注意到以一致赞同而不以暴力为基础的社会当前控制新形式作为通过消费和媒体社会的变形而进入景观社会“所获得的文化霸权（领导权），在这样的社会中，个人消耗被别人伪造的而不是他们其中之一正在生产的世界。 意识到马克思的对资本的开放，迪勃尔（Guy Debord）说：“在生产化的现代条件下，生命宣布自己作为一个强烈的景观的垒积。（P1）景观的社会仍旧是一个商品生产的社会，深深扎根于资本家方式的生产，而不是再被组织成一个消费和社会。“寄观”对于迪勃尔（Guy Debord）而言是“使其一并且解释了表面现象的大量差异”的这么一个复杂的术语。（P10）从某种意义上而言，它指的是被影象消费、商品、以及分期事件所组织的媒体和消费社会，而且这个概念也指当代资本主义的结构和技术的工具，指的是工具方法被政权雇用的目的。而不是直接的暴力，这个把被动的和模糊的主题归纳进自然和资本主义政权和丧失的结果。 在这个广泛的定义下，教育体制，民主代表的机构（作用的）以及消费小器械的无止境的发明、运动、媒体文化、城市和郊区建筑设计都是奇观社会统一的组成部分。学校教育、大型队列运动、博爱、妇女会举行仪式、集会与游行、以及把优越的意识谦逊的形为灌输给个人的不同形式的公共聚会。构成强化经济以及由单调低沉的老师提供的机械事实组成教育的标准技术。为了回复多从会考试，是非常明显的创造力以及束缚求知的热情和乐趣，从通常意义上讲，影碟技术的使用在教会里重新焕发一种热情以及创造一个教育的奇观与更新，由于带有被公司的赞助的广告的电视新闻，白宫的频道在全美国成千上万的学校都很便利收视，计算机技术变得强有力；因此，他们也能被设置成带多媒体游戏的奇观教程的服务上，并且以取代经常难的认识能力的课文景象的消遣。 当代政治也饱含着这些奇观，游动于每日报的“大幅照片”到技术较多的乐队特闻以影响政府，到电视广告以争充满竞争力申请者的影象管理。以色列到俄罗斯的大选将政治演绎成一场影象传输和媒介景观好莱坞的风格运动的战争，对于意图兜售不同政治平台的个性的竞选者而言，媒体推动政治的场面去吸引听众和去增加收益。因此，在最近几年中，公众已经受制于永无的克莱特的性团体的吸，戴安娜的死亡的灾难，以及高科技战争的戏剧情景，从历史上最广泛的电视场景：波斯人的海湾战争(kellner,1992) 到恐怖主义对西方目标或者美帝国主义的规定，促使了在军事报复在最近的出现，以及对塞尔维亚（南斯拉夫共和国）的爆炸运动，以及科索沃的长期流浪。 对于迪勃尔（Guy Debord）而言，景观是和解与非政治化的一个工具。它是一个长期的使社会项目麻木与乌鸦相近的战争，并且从真实性中最急迫的任务游离而出来——通过斗争的变化恢复全范围的人权。在迪勃尔（Guy Debord）的框架中，景观的概念与分离的概念紧紧联系在一起的，对于在被迫的消费场景中，一个人从积极的制造自己生活中解脱。资本主义社会使工人与他们的产品、艺术从生活中，从消费中的包围中分离出来，这包含了被动顺从观察社会的产品中的观众。（#25—26）境遇主义者目标反过来需求一个对所有分离形式的克服，以至于个人能直接生产他们自己生活、文化以及社交互相作用的形式。 奇迹般的社会主要通过消遣和消费的功利主义来传播他麻痹剂，服从、娱乐、所有的被广告和商品话媒介文化的意图所有的场所这种结构转移到景观社会包含一个转变，即以社会生活的殖民化和约束的对消遣范围的体制控制的延伸。同法兰克福学派消费、目标以及日常的生活。概念中的“被全部管理”或者“一个纬度”的社会并行（阿多诺和霍克海姆，1972马克库塞1964），Debord说在商品的获得社会生活的整个行业，景观是这样的时刻，即： 景观不仅放大了资产阶级的利润和权利也帮助再度解决了资本主义危机的合法化。并不同于反对剥削和编气的发气筒，受压制的社会组织被新的文化生产、社会服务和工资增加所分神和抚慰。在消费资本主义社会，工人阶级放弃联合来为商品购物中心，同时庆祝那根本不能满足的目标的这个体制。但是景观高级时抽象概念，导致了唤醒一个丧失的新的阶段。马克思讲到存在的到有的衰变，这里富有独创的实践归纳为一个客体让步于它的符号学的特征并且把它的即时的吸引和基本功能归纳为影像——即便把功能视为，使其符合为。同时展为社会吸引的标志。客体的生产绝对让步于日益增长的丰富的影像——客体。（#5）它的直接的现实是他们的作为影像的用符号表示的功能。在这样抽象概括的体系里，商品的 了比他的实际利用价值和符号表示的堆堆商品更有决定意义，不管是汽车或者总统——产生一个影像工业和新商品审美性。（seeHaug 1986） 像罗马的面包和马戏团的景观已经长期剥离了大众和主持的政府的权利的同时，景观社会有了更多直接的起源在19C，被商品场而和消费所组织的资本社会，正如本雅明（1973，在Buck-morss1989中讨论），景观的商品幻觉效应开始于19C世纪放整个光芒四射的展 展整个重大的巴黎街道。商品不久出现在巴黎和任何其它展览商品作为一个景观出作为一个公布消费的 宇的任何地方。烙印目录，提供消费者进入商品天堂公司开始使用展销和广告去交易他们的赞扬，创下了形象提供了幸福、奢侈和超越的想像的这种社会。（See Ewenandbwen1983） 到19世纪30年代，广告已成为主要的社会推动力，电影也同时欢呼富有和消费生活方式，但是40年代和第一次世界大战的重创阻止了正在发展中的消费社会。然而，世界大战后，同为回国的士兵的口袋里带着钱开始成家并且购买所新电台和电视里提供的新产品，富有社会出现在美国。郊区生活集中在消费，同时新的购物中心聚集在大量相异零售店，以及在环境上特别设计的专有通常，在零售市店和娱乐之间3：2或2：3开。（Ritzer 1998）并不是因过分地投入，lasVegas现在有纽约城市有一个精致的复制品的展销，同第忆待于和自由精神作抗衡。 整个环境的确更多地渗透了广告和场面。公共汽车现在被巨大和热情的（光辉的）图画所包裹，因此成为滚动的告示报。在城市的角落，像满的机的（Las Vegas和Sunset strip）被在建筑物和周围的广告上的动画的镭射器所照亮，城市每一个景观被广告和建筑物，高科技展板所朗照，并且在空中，把大的景观带到更高处（或者低处，取决于你怎样去观察它），因为光缆和卫星电视，这个景观现在无所不在，无处不有，即不在一个人需要是从休息椅子再现到商品，需要的仅是一个电话的信誉卡去购买来自于电视家庭店网络的产品。的确，许多人易受冲动地购买，从这样的展销并且“购卖嗜好”和“狂购物”是心理上不适广泛传播的形式。为了扩展购物的产业和仍旧增多的公司，广告商业在创造新网络空间即翻新提供最直接的最外来的类别和购买环境的新的购物中心，去除行不可信的过量产品。现在较流行的，公司正在能提供各种真实的景观为了诱惑消费去购卖他们产品和提供消费者轮礅的信息的因特网上建立自己的网址，为了将来广告和商业设计，像那些领先它的工业商品市场一样，由于大量的播送消费品、性和暴力的人造卫星，这个景观遍布全球。这个景观遍布全球每个角落，搅乱了许多国家的文化传统并且生产了一个新全球化大众文化。 这样的媒体景观被投入费用利于消费者，反过来又加倍在产品专买店——在录音配乐方面立刻陷入了潜意识信息——促使了购买的自发的无节制行为。美国60年代因此是特定的消费时期，到70年代同样的体制开始出现在法国的新的药店“购物中心和大量的消费和服务。这是在迪勃尔（Guy Debord）和国际境遇主义的景观社会的古典分析被理论的时代。
