爱华网祭祖与三教的关系上面就是祖先崇拜体系的概况。它构成了中国宗教信仰的核心。至尊统治者的地位过于威严，使得普通人很难接近。至于其他神祇，对于它们的祭拜必须要由和尚或知县来主持方才有效。但祭祖先却是每一个人的义务和职责。祖先是每个家族的守护神。祭拜他们就是宗教，忽视他们就是最大的不虔敬。这种习俗的产生过程就像死者坟头长出来的青草一样自然。古代中国的葬礼和其他国家没有太大的差别。但与众不同的是，中国并没有使祭祖受到多神教的影响，而是形成了自己的丧葬和祭拜仪式，并使祭祖发展成为一种无处不在的有效膜拜形式，对全帝国每一个人的社会和精神生活都产生了影响。从它的自发产生算起，祭祖形式的缓慢发展已经持续了三千多年。在中华民族历史的黄金时期，即耶稣诞生的两千年前，就有人在祭祖了。到了一千年后的周朝，我们发现祭祖已经发展成为精确而繁复的礼仪，但它并非是刻板定型，一成不变的。它被一些稀奇古怪的仪式所扭曲，如果在今天重现仪式的话，看上去就会如同恢复陪葬制度一样令人震惊。尤其是那些把庄严的宗教仪式变成了可笑的假面舞会的做法，比如把小孩打扮成祖先，穿上阴间的衣服，来接受父母的崇拜。在孔子的传记中记载一件令人惊讶的事实：孔子在成年后并不知道父亲的葬身之地，后者在他小的时候就已辞世，直到母亲去世之后，孔子才下工夫去寻找父亲的墓地。这表明祭祖的习俗当时有一定程度的松弛。若是在今天，这根本就不可能发生，因为人们每隔半年就必须去祖先的墓地上坟。然而目前大家公认，孔夫子比其他任何中国人更加注重这种祭祖的仪式。因为他把孝当做了自己伦理道德体系的基础，而且只是含糊地认可了“天”这一至尊统治力量的人格化。他试图为祭祖寻找必不可少的宗教认可。他说：“假如丧葬礼仪周到齐备，就会得到远祖的认可，那么人们的美德就会得到加强。”这是作为中华帝国宗教政体基础的一句格言。祖先崇拜中更会引起人们反感的东西并非源于孔夫子，也没有得到过他的认可。我指的是将故人封为神祇的做法，以及关于家族命运由祖坟的位置所决定的荒唐说法。|www.aihuau.com|6这前一种做法很容易产生于人们的心中，所以不必寻找它究竟是出自于哪个具体宗教流派的学说。墓志铭读来常常很感人，当一个服丧的家庭把一位去世的父母安放在后者的最终休息所时，他们会祈祷死者的亡灵永远保佑家人。但这种想法并非孔子所传授，当孔子被问及人是否有灵魂存在时，他拒绝承认人死后，其灵魂还能有意识地存在，只是要求人们诚恳地祭祀死者：“祭如在，祭神如神在。”②另一个信条是来自于“风水学”，即由道家学说派生出来的一个分支。这种伪科学跟地质学有如同占星术与天文学那样的关系，它假定地面的外部形状存在着某种可以左右当地居民命运的影响力。在挑选一个住所、学校、店铺，甚至马厩，尤其是墓地的时候，必须要考虑这些因素。人们对于墓地风水的重要性深信不疑，以至于在一个家庭遇到了一连串不幸事件之后，人们会不惜挖出先人的尸骨，把它们换一个新的地方埋葬，也许还不止一个地方，以希望能碰上一块风水宝地。这种迷信甚至影响到了政治，政府在镇压反叛时，经常会下令挖掉叛军首领的祖坟，以便从根源上给对手以致命的打击。佛教对于祖先崇拜也施加了重要的影响，加强了对于来世的一种出自本能的信仰，并且引入了一套复杂的祭奠死者的礼仪。……祭祖与基督教的关系
总之，一个伟大民族堪称崇高的奇观，就是当所有的人都聚集在祖先的祭坛周围，将他们的家谱一直追溯到一百代之前，并将这种亲缘的情结精确体现在百分之一的刻度上。此外，它暗示着两个极为令人感兴趣的问题：首先，在中华民族的文化体系中是否存在着某些可以为西方文明所借鉴和吸收的特征？第二，在中国传播基督教的过程中，传教士应该对中国这个古老的社会机制采取什么样的态度？
