爱华网不久前，在出席文化中国的一个研讨会时，谈起文化营销的一个命题，大家提到了文化的一个分支，性文化，也提到了沉寂很久的性文化的当代代表木子美女士，在一片争议声中，我们还是进行了一些理性的比较。我们发现，性文化营销有其深厚的渊源。
木子美为了争取城市画报更多的订单，不惜出卖肉体感受，她以独特的方式游说中国的网络为她的思想和文字的流行创造出一块块根据地，此后，木子美以女权者的姿态横行于网络，用人类最最隐私的地方，无限放大的释放出女性特有的雌激素信息，然后逐步征服市场的荷尔蒙，一举让骂声四起，而后在骂声和意淫中让男性的肉体臣服。此后，木子美的示范效应大大发酵，芙蓉姐姐、KAPPA女，甚至香港影星陈冠希也拖着阿娇等一大把美女沦落其中。
虽然大众为木子美冠以身体写作第一人的称号，也有人把木子美奉为肉色营销的教主。事实上，木子美并不能担当这样的重任，在我看来，她顶多是一个肉体营销的接力者，她的身体写作，也仅仅是一个性文化的接力者。说到接力者，必然有其根源，更有其下一棒的传承者，如果把这个行销文化展开来看，就不难发现这种轨迹。
古代的国家肉体营销
肉体营销的最早发源可以追溯到2000多年的春秋时期，七雄并立，战国争霸。很多人注意到了当时的兵戈铁马，很少人注意到当时的肉体战争。
这个可以在易中天先生在百家讲坛的一段演讲中找到依据，易中天先生认为，是齐国宰相管仲开设了有史记载的第一家“国家妓院”，配备了妓女700人，管仲开设妓院，有四个目的，一是增加国家财政收入（征其夜合之资以充国用），二是缓解社会供需矛盾（让宫内怨女宫外旷夫得以苟合），三是吸引国外人才，四是充当色情间谍。当时，各国争雄，谋士与使节，常常奔走于道路，游说与群雄之间。齐国在管仲的协助下成为当时是公认的霸主，齐国也进入鼎盛！
此后肉体营销便成了政治家最有力的战争武器，越王勾践伐吴，将士思家，军心不稳，勾践便组织了女性慰问团送往前线，这大概就是中国最早的军妓。
汉代起，为抵御匈奴，出现和亲这样的国家政策。汉武帝屈辱的高呼，不能把国家的安危系女人的胸脯之上，事实上为了成就霸业，汉武帝眼睁睁看着自己的亲姐姐南宫公主远嫁匈奴，成为单于雄狼一样的身体下最柔软的草原。
在国家的层面上，肉体的交易属于高尚的、以国家利益为重的，除了汉代繁多的公主和亲以外。三国的貂禅、春秋的西施无不带有这种官方、半官方得到肉体营销性质，它出卖了美女的性和无尽的温柔，政客此时就是赤裸裸的商人，他以标价政治的方式，用肉体换回最大的交易利益——控制对手，甚至杀死对手。
中国肉体交易行为先是服从与封建统治阶级的统治需要以国家营销的方式出现并逐步发展，于魏，至唐、宋两朝兴盛不衰，以至与封缰大吏、地方之员都以嫖娼恋妓为荣。
在情色中保住了一方江山，一方也毁掉了江山。吴王夫差、匈奴单于、后主李昱。无不是迷恋于肉色而魂无所归。
海南出版社出版的《性感－从性感看性学和性文化》作者江晓原就有这样的描述：此后官方的倡导带动了民间肉体交易的兴盛。尤其是北宋最为兴盛，时京师汴梁的“幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数”。这个万数，至少也在数千家之上。此时已经肉体和色相为职业获取交易的叫妓女，此后被民间称为卖淫。
宋朝的著名妓女有钱三姐、季惜惜、吕双双、胡怜怜、沈盼盼、普安安、徐双双、金赛兰、范都宜等30与人。
在宋代，肉色交易已经发展成一种流行文化，以至与文人雅士都乐此不疲，其中最有名的是才子柳永，“今霄酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，单凭这两句千古名唱就能知道当时的肉色文化上升到什么样的高度。即便当时的才子苏轼东坡先生也概莫能外，东坡先生虽妻妾成群但也常常怀恋徐州燕子楼名妓关盼盼，在惆怅之余留下“燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕”的沧桑之叹。可以想见，关盼盼的梦中倩影，是留在多情的诗人心中挥之不去了惆怅。
事实上这种文化绵延千年到了清初，更是繁荣，乾隆下三下江南，多少楼台烟雨中。那时的妓女往往是扶着栏杆卖唱招徕生意，“勾栏”这个词儿就成了妓院的别称，它形象地展示了江南一带一幅幅活生生的“妓女敬业图”。
到了清朝末年和民国初年，“勾栏”事业进一步规模化和商业化，并且北移北京，并主要集中在前门外大街的商业繁华区，就像今天的酒吧一条街那样，妓院也开始扎堆，这一带是戏园子、茶馆、酒楼的集中地，吃喝玩嫖互相渗透，形成了“服务一条龙”。
现代的肉体文化营销
在新浪读书频道有这样一个数据，在20世纪30年代末的北京单是“八大胡同”注册登记的妓院就达100多家，有名有姓的“专业妓女”就有700多人，而“送货上门”的“野鸡”和“暗娼”还不在统计数字以内。很多妇女走投无路了就在这里“自投罗网”，为了活命只好拿自己的身子去换饭吃。
当然上面的事实，我们在老舍先生的《月牙》中已经深刻的领会，此时的肉体行业已经不是文人眼中的：默然回首，那人却在灯火阑珊处般的迷幻优美，它开始变得凄苦而更多的悲剧色彩。这些出卖肉体的女性也开始成为举世公认的贱民，被整个社会轻蔑地称作“婊子”、“窑姐”、“鸡”。而此时的女性营销肉体的最大收获也仅仅是获得换取活命的一两文铜钱碎银。
这种肉体文化的行销在解放后的30年内一度绝迹。
事实上，随着经济的发展个性解放的大旗下，肉体文化营销在80年代后期的某个角落又兴盛起来。并且在文化领域得到佐证。先是贾平凹的废都，让肉体的颤音在文化人的床山欢快的呻吟了一把，而后莫言也禁不住丰乳肥臀的诱惑，狠狠的过了一把肉体与眼球联姻的瘾，陈忠实的《白鹿塬》更是把那这种情色发挥到极致发挥到细腻的让男人荷尔蒙过度分泌的地步。肉体与文化的结合竟然有这样的妙处——它无一例外的换来更多的追捧和更多的作品销量。此后，以肉体文化行销为摹本的，《赛金花》、《桃花扇》、《李师师》、《小凤仙》更是流行一时…
网络接力下的肉体营销
肉体营销与时代技术的的进步同样密不可分，如果说解放后的肉体文化营销还处在严格的文字监管下还不能大肆泛滥的话，21世纪初正是互联网风起云涌，正好给了这个苍白天空下生存的浮躁个体们释放内心的寂寞的机会，而这种机会一旦出现，它就一定要想方设法要站在公众面前搞出震撼！
“美女作家”、“美男作家”们高举情色旗帜，借助网络的强大力量，利用肉身为卖点彻底打破了文化市场的格局。制造出的市场热点，吸引着大众眼球。也悄无声息的牟取暴利。而依据网络小说演化出的香港电影《我出卖子宫不出卖肉体》更是把这种营销做到了令人叹服的程度。
卫慧、木子美、竹影青瞳，传递着接力棒，将肉身营销演绎得炉火纯青。将性文学在营销策略上推陈出新（作者：路胜贞），从文学语体，到日记语体，最终被图像语体aihuau.com引向了高潮。这个过程就像一个有前奏，有过程，有高潮的性爱过程。肉体文化的贩卖，让大众读者也参与到了这场史无前例的关于性的讨论之中，很多数人还是在生动图片前胡思乱想。网络上充斥着这三位豪杰及其追随者的杰作，最终使之完成肉体营销的使命，尽管这些可能是意淫的，是以过度意淫带来性器官的阳痿为代价的，但它带给接力者的却是硬梆梆的通货。
木子美身体写作，同样是肉体营销的一座里程碑，她不但利用肉身优势赢得名利双丰收，而且还被文人被赋予了女权主义的桂冠。
但是，身为编辑的木子美，更乐意看到这样的结果，所以她更加肆无忌惮的以反叛性叙事这种方式在中国的网络与文化两大领域鹤立鸡群。这样的反叛和独立完全在她的一本《遗精书》中得到尽情的展现。
《遗情书》，以文字将自己男人们交欢场景一一再现，展现一副放荡不羁的现代都市女性形象。从推广策略来看，文字有着它的先天优势——带给读者无限遐想空间，读者完全凭想象来将日记中的女主角幻想成自己的梦中情人，然后无意间流淌大量胶原蛋白，多么成功的营销手段。
接着在这种文化的陶冶下又出来个东楼KAPPA女房扇着两条大腿之间的隐秘说事，并以自己和男人媾和的视频通过互联网四处传播，即便是此前红得发烫的木子美也无法和这些后来者PK。
此后便是香港的陈冠希，没有人知道陈冠希出于何种目的，竟然敢把这个肉色的交媾留下证据，可惜这个娱乐界的小天王因是江湖恩怨被人暴露隐私，阴沟里翻船！
没有人知道，在肉体营销的发展轨迹中的主角们究竟从中获利多少，也没有人能更清楚这些肉体出位的红星们究竟是准备如何精彩的延续他们的营销使命。但是肉体营销这种形式，已经在半遮半掩中变得越来越大胆，越来越成为这些男人和女人们征服市场的核心武器。
无论现代的木子美，还是逐一追溯的各个时期的肉体行销的政客文人，还是那些社会底层的劳工妇女，他们只不过是肉体营销这个经济大画卷上的一个小小的浪花。
