国学与现代企业管理 国学的突破要带上管理的桂冠



今年,季羡林、任继愈两位老先生相继辞世,给我们的文化界造成了很大冲击,大师的离去又引起了人们对国学的关注以及对国学走向的深入思考。

什么是国学:今天我们所指称的“国学”概念,不是指中国传统文化本身,而是指研究中国传统文化的“学问”和“学术”。所谓“学问”,侧重于有关传统文化知识体系的积累与梳理;所谓“学术”,侧重于有关传统文化研究方法的继承与创新。而作为现代意义上的“国学”概念,是晚清以来逐渐形成的。由于西学东渐的缘故,中西学术交流日益频繁,为了与“西学”相对应,有人提出了“旧学”或“中学”的概念。张之洞即提倡:“新旧兼学。四书五经、中国史事、政书、地图为旧学,西政、西艺、西史为新学。旧学为体,西学为用,不使偏废。”可见,相对于“新学”,“国学”指“旧学”;相对于“西学”,“国学”指“中学”,它是与“西学”不同的自具特色的文化体系。

国学研究的逻辑起点是一个“道”字。孔子说:“吾道一以贯之。”“道”是指宇宙社会人生的根本道理,包括“天道”“地道”“人道”。这个“道”是先贤强调的“天人合一”的自然规律,也是人生需要遵行的常理常道。朱熹《论语集注》说,“道”是“天理”,也是“人伦日用所当行的”。意思是说,“道”既具有形而上的抽象性,又具有形而下的贴近人伦日用的具体性。简单地说,“道”既是物之所以为物的道理,也是人之所以为人的道理,它是中华民族精神的体现。我们的“国学”就是承载这个“道”的载体,它起源于“道”,又回归于“道”,所以,我们研习“国学”的目的,就是要立志弘扬这个“道”。

道有什么样的属性呢:本人认为道有以下三个属性:

道有发展的逻辑框架:道必须身处一个逻辑体系中,中国文化与西方相比最大的差别就是缺少逻辑思维,没有形成框架体系,没有大的假设前提,则每个人都会有他自己的解读,很难形成统一的认识和建立真正的知识体系。

道有阴阳互动的交流:道不是僵死的,它是随着内外部环境不断吐故纳新的,没有不断丰富发展的能力,我们的道也就走向衰亡了。一阴一阳谓之道,道是在不断碰撞交流中发展完善的,没有碰撞交流,就不会有五光十色的外在表现。

道有精神内核:所有的外在表现如果没有一个统一的精神解读,那么则形散神也散了。中国人的民族精神、民族特质就是我们道的体现,现在的问题是要找到最核心的道的核心,来找到我们的本源。

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道是我们国学的核心,那么道是自发形成的,还是社会选择、历史选择形成的呢?我以为道的形成是一个社会综合作用的结果,即在长期的历史发展过程下,社会各阶层共同作用的结果,在这个作用的过程中,国家的意志即统治阶级的意志在其中有占有重要的影响作用。

我们在长期的国学研究中,更多的是关注某个人的思想,而很少研究其后边的真正推力。孔子的确伟大,但孔子的思想如果不能得到历朝历代统治者的认可,不利于统治阶级的统治,那么再伟大的思想也只能是思想了,很难有如今这么大的影响。墨家的思想“兼爱非攻”在今天也很伟大,但它的社会影响力,历史地位比儒家差很多了,究其原因就是儒家的思想相较墨家的思想更对当时统治阶级的胃口。

统治阶级对一种思想、一种学说的的选择在某种意义上决定了中国人的精神气质,从这个角度讲,管理学中有国学的精髓。有了管理学的加入,我们的历史就不是无序的历史,我们的研究就不是片断的研究,我们的应用就不是无的放矢的应用。管理学中的历史必然决定了我们的发展之道,过去这样,今天这样,明天也是这样。

  

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