爱华网诚信是北大纵横企业价值观的核心理念之一，也是许多企业推崇和践行的价值理想。改革开放以来，大家关注诚信问题已经有许多年了。然而，诚信理念总是见仁见智，按中国传统文化的思维逻辑，百人百“心”，每个人心中对诚信都有自己的诠释。
顾名思义，诚信大致的意思可分为三个层次：一是诚，意谓诚恳、诚心、诚意、诚实，也可理解为真诚、忠诚，还可解释为对事物观照的一种深度，如“生命诚可贵”中的诚就有这般意蕴；二是信，信有信誉、信任、信义，自信、他信、互信等含义；三是诚信，这个组合了诚与信的词组，应该包含诚、信的多般意义。相信大家对诚信的内在含义和引申意义不会有什么异议。
中国传统文化的鼻祖儒、释、道三家。儒家强调仁本和礼教。仁者爱人，在儒家看来，诚信是应该从宅心仁厚出发，继而被教化的一种人性的基本理念和规范；道家讲究顺天理、达人意。天理则有自然之理与人文之理之分，诚信乃人文之理，同样不可违逆；佛家劝善，诚信是善的基础，是大善的前提。中国传统文化的共同理念是以人为本，颂扬人文精神，“上薄拜神教，下防拜物教”，不求神、不拜物，但现在“物化”越来越严重，面对商业文明的冲击，我们发现构筑了几千年的“超我”境界在“本我”和“自我”面前似乎不堪一击。西方人则从人性自私的理念出发，以制度构建信用体系，通过长期的严刑峻法来迫使人们形成坚守信用的习惯，反而集大成焉。这种“种瓜得豆”式的错位是传统文化的悲哀么？似乎又不是，前两年，麻省理工的管理大师彼特圣吉渠来中国江苏，拜会国学大师南怀瑾，执弟子礼，学习中国传统文化精髓。圣吉学后感言所获甚丰。圣吉绝非寻常人物，他在五项修炼中对人性的把握，远非中国一些所谓的国学大师可比拟。譬如，为什么人人皆知诚信是人性的高品位，但很多自诩特别聪明的人又难以真正践行呢？圣吉的理论对此就有很好的解读。
在圣吉看来，人人都有心智模式，每人的心智模式皆有缺陷而不自知。我们说，世界上视诚信为无物者恐怕不多，更多的是做着不诚信之事而不自知者。圣吉认为人性的改善首先在于内省，即检视自己心智模式中的缺陷，改善的目的是能够真正“看清”自己而非别人，能更加看清事物的真相。从内省而内圣，从内圣而外王。口头讲诚信，大书特书诚信，其实与能否做到诚信没有什么关系。如果把诚信当作一种麻痹别人，乘机窃取利益的工具，总是拿一些虚伪的东西蒙骗人，以为自己长袖善舞，那更是荒唐。因为每个人生来就有对自身利益关注的天性，靠蒙又能蒙得了谁呢？唯一最终上当的可能只有一位——就是你自己！谎言重复千遍成为真理，自己是这个真理的唯一信徒。久而久之，自以为聪明得计，其实是一鸵鸟而已，这样的人生总是一种悲哀。圣吉还告诉我们，理念的真正价值不在于理念是什么，而在于理念对践行者的重要性。如果你认为诚信是极端重要的，需要你失去一些利益去维护，那样的话诚信作为一种理念才会激励你去做一些有意义的事情。靳羽西容易轻易相信人，为此她多次被人算计，但她说仍然要坚持对人信任的理念，因为自己能够也愿意支付这样的代价。这是另一个境界。
圣吉在团体学习一项修炼中指出，沟通的本质之一是区分能力。只有具有较高心智境界的人才能获得更好的区分能力。人的区分能力的提高不但需要道德修炼，还需要专业修炼。区分人事的基础是“忘我”，忘掉自己的先入为主，尽量客观地去审视事物，更不能被表象所迷惑。区分的实质在于看清人事的本质，看清人与组织的心智模式。知识型人士更易犯的错误是自我评价能力的缺失！我的经验认知是，随着年龄和阅历的增长，人的判断力会不断提升。伪诚信者，缺乏的正是这种自我区分的能力。有的人认为，只有在他人值得信任的前提下才能讲诚信，不能证明可信之人，绝对不能先讲诚信，否则必定吃亏。于是群体之中都想着他人能走出第一步，结果全体陷入猜疑、倾轧与防范之中，尔虞我诈，不能自已。群体受害的心理导致每个人都委屈满腹，认为自己是诚信的受害者，呜呼！
对于诚信，要讲的太多，有几句话，与大家共勉：
诚信与否要别人说，而非自我评价或标榜；
做到诚信不容易，需要痛苦的修炼，你必须认为，诚信是你生命的一部分，否则你的诚信观很难彻底；
总是不讲诚信之人，在你没有看到的地方其实已经失去了更多；
请修炼一种区分能力，先看清自己，再去看别人；
在利益问题上，“愚钝”一点，比总是展示小聪明要好很多。
