第81节:孝经智慧(17)



系列专题:《从经典中汲取成功要领:孝经智慧》

  我们还可以读一下先秦儒家关于乐的著作《乐记》。此中有段话说得好:“是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”《乐记》认为乐的审美本质就是“和”,是自然法则、社会法则之“天地之和”的体现。人们在享受音乐的时候,使得“感动人之善心”,从而“审声以知音,审音以知乐,审乐以知政”,“致乐以治心”,还达到孔子所说的“移风易俗”。现代社会是否也可以借鉴这样的智慧,进行现代的“乐教”,感动现代人的善心?

  另外要说的是,本章的“移风易俗,莫善于乐”这八字,因为对音乐的社会功用做出了精到的概括,也成为一个著名的理念深入人心,且在中国美学史上影响久远。作为成语的“移风易俗”,也家喻户晓。

  4. 安上治民,莫善于礼。

 第81节:孝经智慧(17)
  《注》:“礼所以正君臣父子之别,明男女长幼之序,故可以安上化下也。”

  孔子说,安定君上,治理民众,没有比倡导礼敬更好的了。孔子特别重视礼,《论语?颜渊》:“子曰:‘克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。’”克制自己,恢复周礼,这就是仁,一旦这样做了,天下的人就会归顺于仁了。

  《论语?为政》:“子曰:‘道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。’”用政法来引导民众,用刑罚来整顿他们,民众虽然免除了犯罪,但是没有耻辱之心。用道德来引导民众,用礼来整顿他们,民众就有耻辱之心,而且能守规矩。我们可以看到,孔子关于礼的作用的重要性和必要性的揭示。

  《礼记?曲礼》还排列了“非礼”的“七不”,让人们看到不守礼不尊礼的种种危害与弊病:(1)“道德仁义,非礼不成”。(2)“教训正俗,非礼不备”。(3)“分争辨讼,非礼不决”。(4)“君臣上下,父子兄弟,非礼不定”。(5)“宦学事师,非礼不亲”。(6)“班朝治军,莅官行法,非礼威严不成”。(7)“祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄”。礼的作用渗透在社会生活的方方面面。

  再说孔子提倡的“礼”与“乐”,是有内在理路联系的,那就如先哲所言的“礼所以修外”、“乐所以修内”。礼乐是关联在一起的,必须礼乐并至,内外双修,从而才能达到各层面人际关系的和谐。

  二、再聚焦于“礼”与“敬”

  1. 礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦。敬其兄,则弟悦。敬其君,则臣悦。

  孔子在阐述了“四教”之后,再深入一层开掘“礼”的核心含义:“礼者,敬而已矣。”礼,说到底就是一个“敬”字罢了。

  然而虽只是一个“敬”字,但是所带来的影响和效果是巨大的。因为能尊“礼”,而能有“敬”;因为有“敬”,便能有“悦”。这里出现这样的序列:礼——敬——悦。

  再从付出与收获来看:一是,子女付出了对父母的孝敬,也获得了自己内心的喜悦,此所谓“故敬其父,则子悦”。二是,弟弟付出了对兄长的敬顺,自己也获得了内心的喜悦,此所谓“敬其兄,则弟悦”。三是,臣子付出了对君主的尊敬,也获得了自己内心的喜悦,此所谓“敬其君,则臣悦”。

  2. 敬一人,而千万人悦。所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。

  《注》:“居上敬下,尽得欢心。故曰悦也。”

  此中“一人”是指被他人尊敬的人,如父、兄、君;“千万人”,则指子、弟、臣,此举其大数言之。由此可推知,被敬重的人属于少数,而因此收获喜悦的人却是众多。这里面就有重要的道理,“此之谓要道也”。“要道”,就在于使家庭因敬爱与喜悦而和谐,社会因敬爱与喜悦而和谐,国家因敬爱与喜悦而和谐,在人人内心的喜悦之中融合为和谐。

  此章所说的下对上的尊敬,是从一个方面获得的喜悦;而另一方面如第八章已说的,是由于“明王之以孝治天下”,也获得欢心,这便是《孝治章》所云“故得万国之欢心”,“故得百姓之欢心”,“故得人之欢心”。此两章一起联观,可以加深理解。  

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