爱华网系列专题：《从经典中汲取成功要领：孝经智慧》
三、引《诗经》深化旨意 《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
此诗出于《诗经?小雅?小宛》，主题是时世混乱，怀念先人，并告诫兄弟，要小心免祸消灾。《毛传》：“忝，辱也。”《诗集传》：“各求无辱于父母而已。”此诗句是说，早起晚睡多勤勉，不要辱没生养你的父母。此诗引用在士上，也颇贴切。 四、《士章》现代启示的谈片 “士”，作为官员中的下层，孔子对他们指出的孝道，是由对父母的“爱敬”，转化为“忠顺”，即是对君主的“忠”，对长辈的“顺”。今天已经没有“士”、“君”这一套概念了，但是基层干部还是依然存在。如果这些广泛渗透在民众中的基层干部，在家都能做到对父母行孝道，出外都能尊重长辈与敬重上级，对人民的事业都能竭尽忠诚，那么他们一定会得到民众的欢迎与拥护，整个社会的风气也会因为他们的行为会得到不断的改善。 庶人章第六 “用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。” 【译文】 “（百姓）要遵循自然的规律，分辨土地的情况而获得利益，谨慎立身，节约用度，以此来奉养父母，这就是百姓的行孝。所以从天子至于百姓，如果行孝不能够自始至终，却要想不遭遇祸患，那是从未有过的。” 【讲读】 此章最后讲“五孝”中的普通百姓的孝道，因此称为《庶人章》。 一、 庶民孝道的四方面 1. 用天之道。 《注》：“春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。” “用”，运用、遵行的意思。“天之道”，天道，指自然运行的规律。这是说，百姓要遵循自然规律办事，比如春生、夏长、秋收、冬藏等。 孔子是抓住庶民的特点来论说孝道的，当时的庶民一般是农耕者，因此孝道的一个重要内容，便是顺因天之道，干好自己本分的耕种收获等。 2. 分地之利。 《注》：“分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。” 庶民要耕种好，就得分辨土地的情况，然后可以按照土质情况以及高下环境，该怎样使用的，该种植什么的，就按照不同的特点来使用，这才能分享土地的利益。 比如《周礼?大司徒》有分辨“五土”之说：一是山林、二是川泽，三是丘陵，四是坟衍，五是原隰（，低湿的地方）。庶民要分辨之，适宜种植什么，就播种之。 3. 谨身节用，以养父母。 《注》：“身恭谨，则远耻辱；用节省，则免饥寒；公赋既足，则私养不阙。”郑玄注：“行不为非，为谨身。富不奢泰，为节用。度财为费，父母不乏也。” 这是说，能按照天时、地理的规律勤勉地耕种，自己又谨慎，又节约用度，然后以此来赡养父母。 4. 此庶人之孝也。 《注》：“庶人为孝，唯此而已。”此总括以上四个方面，这些就是庶民的孝道了。 二、孝：自始至终 最后将上面五章的“五孝”作出小结：“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也”。 《注》：“始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致。而‘患不及者，未之有也’，言无此理，故曰‘未有’。” 这是说，所以上始自天子、下终至于百姓，如果孝没能被自始至终地施行，而想要不遭遇到祸患，那是不可能的。 回过头来，再来看值得一提的《庶人章》之“庶”。《说文》：“庶，屋下众也。”朱骏声《说文通训定声》：“屋下光多也。”由屋子里亮光的众多，而引申为众多、然后是人的众多，便与众人、百姓联系上了。 有意思的是，说到“庶人”的孝道，在表达上有两处不同，一是以上几章都会用上“盖”字，二是都引用文献《尚书》或《诗经》，来深化旨意，然而本章却都没有。这是为什么？《疏》云：“案天子、诸侯、卿大夫、士皆言‘盖’，而庶人独言‘此’。注释言‘此’之意也，谓天子至士，孝行广大，其章略述宏纲，所以言‘盖’也；庶人用天、分地、谨身、节用，其孝行已尽，故曰‘此’。言惟此而已。庶人不引《诗》者，义尽于此，无赞诸也。”——因为既然是众人、普通人，所以能做到这些，就是很好地尽行孝道了。但是既然不是一般人，而是天子、诸侯、卿大夫、士，那么职位越高，孝道就越是宏大，所以文中用“盖”，表示大略而已，而还不足以全部囊括之。
