爱华网系列专题：《从经典中汲取成功要领：孝经智慧》
黄庭坚的故事列入《二十四孝》中，告诉人们这样一个典型：一，孝没有尊卑之别，没有贵贱之分，没有贫富之差，因为做子女是一样的，对父母是一样的，孝敬之心是一样的。二，尽管服侍亲人或有妻妾，或有奴婢，或有其他人、或雇佣他人来代劳，但是孝子会自己去尽孝。三是，孝子的孝行是真诚的，孝的行动没有高下之分，哪怕是又肮脏又卑贱的洗涤便溺之器物，哪怕是高官、哪怕是名人、哪怕是有钱人，孝子也会自己去干，而不是由他人替代自己的孝行。 在古本《百孝图》中还收录一则石建《亲涤衣厕》，可以和这一则故事通读。石建是西汉时期石奋的长子。石奋（？～前124年）是西汉的大臣，为汉文帝时候的大中大夫、太子太傅；汉景帝时任诸侯国之相，位至九卿。石奋为人恭谨，教导的四个儿子也都驯行孝谨，一家以孝著称，因为他与其四个儿子都是二千石以上的官员，因此号称石奋为“万石君”。 窦太后因为石奋家孝行谨慎，故任命石建（生卒年不详）为郎中令。他以孝闻名于当时，后来虽然年纪大了，但是还是不忘记孝顺老父。每五天就离开朝廷，回家探望亲人一次，在拜见亲人之后，还为老父亲石奋洗涤内衣，并洗刷马桶。他还叮嘱仆人，不要让老父亲知道这事。其父死，他哭泣哀思，不久也去世了。这与上一则黄庭坚的故事一样，没有情节的传奇，也没有孝的“感应”，虽平平淡淡，但却会默默地掀起人性的情感波澜。汉代的扬雄有个评论：“石奋、石建，父子之美也。无是父，无是子；无是子，无是父。”（《法言?至孝》）此亦可以体会，一个家庭之中，父亲的孝行对于下一代人，以至于一个家庭的孝的影响之大。 其实还不止于此，石奋的少子石庆（？～前103年）也被窦太后封为内史，迁太仆。他为官谨慎，齐国慕其家风，不言而治。这又是一个家庭的孝文化对一个社会的影响了。 篇三：《孝经》智慧典藏 《孝经》的智慧深藏在历史中，储存在每个王朝的岁月里。人们或知道所有的历史都是现代史，然而我们也可以说，古代的经典未尝不可以转化成“现代的经典”。因为具有现代思维的人们可以从中生长出、碰撞出、演绎出、评判出新的智慧来，滋养现代人的血脉，超拔现代人的灵魂。 如老子所说：“执古之道，以御今之有。”此真乃不朽名言。《孝经》如此，《孝经》的历史智慧亦如此！ ——作 者
从《孝经》的“孝”字说起 “孝”字是怎样构形的？“孝”字有什么涵义？ 先来看看甲骨文、金文、小篆的“孝”字、“老”字、“考”字： 甲骨文的“孝”字，上面是“老”，下面是“子”。虽然也有学者认为，甲骨文的这个字形和商周金文的“孝”字在构形上有差异，不认可是“孝”字，但还是有很多学者认为这就是“孝”字。 在金文中“孝”的字形也大都是由表示“老”与“子”的形体构成。有人指出，“孝”的最初的意思是年轻人“参”（搀）扶族中老者，“孝之本谊（义），恐非限于父母，诸父诸祖亦应善事”。这种说法是有道理的。在铜器铭文里，可以看到，“孝”的对象相当广泛，不仅有父母，还包括了祖妣、宗室、兄弟婚媾诸老等等。“孝”的道德，实际上是对老年家庭成员的尊重、敬爱、赡养和祭祀。（见胡平生《孝经译注》，中华书局）人们还发现“孝”的字形里有“食”（《曾伯》）。阮元说：“孝字从食，创见于此，殆取养义。”（《积古斋钟鼎彝器款识》）有人说，此字“象老人就食，为享孝之专字”（陈初生《金文常用字典》）。这个字的结构，突出了一个老人就食的情况，其理念就是突出孝的一大重任就是赡养、供养父母。 我们再看“老”与“考”字，原来是一个意思，指老人。《说文》：“老，考也。七十曰老。从人、毛、匕，须发变白也。”《说文》：“考，老也。”孝，就是与老人有关的，因此成为构形的一部分。
