爱华网系列专题：《女性魅力修成手册：游戏规则女人来定》
那么，在宗教电影中是怎样去表现女人形象呢？《梦》和《曼陀罗》中的女性只是扮演一个消极而被动的角色；《华严经》、《粉碎的名字》因为电影本身就带有寓言性而没有所谓男、女的架构；《UDAMBARA》是以比丘尼为题材，将一个纤细的女性内心世界，利用一个象征性的小道具作出详细的描写，那就是把女人和世俗的联系比喻为一条细绳，最终要把绳子砍断才能走上佛道之路，这样来叙述女修道人的路程；《AZE AZE BARA AZE》是站在一般佛教修道者的立场，从正面描写出一个女人如何积极去经营生活。 宗教电影大部分以女性为题材，而金用均导演的《达摩往东的原因》则完全没有女性的演出。这在暗示着，若要达到佛教“悟”的境界，就不能有女人的介入，因为女人会让男性产生欲望，这在佛道的修行里是必须要斩除的部分，具有教训性和警惕的意味。 像这样，每一部电影有着不同比重的女性出现，每一部影片的描述，随着电影的脉络和内容，对于女性有着各种不同的解释。
8、银幕中的流行产业 随着人们思维的变化，在电影里也反映出这样的改变，电影里出现的形态，一样也是在反映那个时代。 在韩国发起光州民主运动的20世纪80年代，是民主主义的过渡期，也是政治、社会上很混乱的时期。以近代化、西洋化为美名引起的浪潮，人们还来不及收拾混乱的局面就带来了不动产投资、豢养小白脸、人口贩卖等现象，让人们心惊胆颤。似乎在反映这种社会氛围般，20世纪80年代的初期，有很多社会批判性的电影开拍，都在描写贫穷而被疏离的庶民生活。《吹风的好日子》、《小矮人射出去的小气球》、《住在小村子的人》、《黑暗的孩子》、《傻瓜宣言》等，这些电影都是在描述当时社会的矛盾和混乱。 《住在小村子的人》一片就像片名一样，以都市贫民区为背景，介绍各种形态的人物特色，扒手、司机、牧师等，在你来我往中一起生活，但是对于他们来说“希望”是个很陌生的名词。值得一提的是，这部电影本来要参加海外电影展，竟被韩国政府认为过度暴露国内的贫穷而禁止其参展。 《七修和万修》本来是以舞台剧受到热烈追捧，后来拍成电影，主角是在高楼大厦画广告维生的人，透过主角描述在华丽都市里过着压抑生活的低阶庶民之声。 （1）令人怀念的行业 20世纪70年代在电影里常常看到的车掌小姐，到了20世纪80年代初，因为公交车人力精减而消失了。《去都市的处女》这部电影里的主角，就是当时常常看到的车掌小姐，但是这部电影上映之后，由于车掌小姐的示威抗议而只能黯然下档。因为电影里的车掌小姐把收到的车费私吞，为此激愤的从业人员提出竖旗来抗议。 《九劳阿里郎》描写的是工业区女工的凄惨故事，这在制度圈的电影中，算是首度出现劳资问题的电影。20世纪80年代的中期，劳力密集的工厂逐渐消失，其他部门的工作逐渐增加，工业区的女工也向高薪资的方向移动，这个时期的最大特征是影片里出现的职业也有很大的变化。尤其是在初期，女性的职业通常是无业的主妇或是餐厅、酒家的侍者，后来才有专业职务角色的逐渐出现。《雾柱》、《沙城》等作品中常常出现电视制作人、电影剧本作家等从事于广播或电影等文化产业的女性。
