巴金随想录 随想录(二十二)



爱情是一扇虚掩的门。

一个人总是放弃不下欲望。

知识是人类的拐杖。在认知领域,人类实质是瞎子,而知识为人类的前行提供了一根摸索的拐杖。

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欲望和好奇心为人类提供了前进的驱动力。

信仰为人类提供了前进的目标。信仰是人类心中的火把。

在欲望的驱动下,人类拄着知识的拐杖,向信仰奔去。

人类认知世界的结构是两大块:确定性和不确定性。

科学属于确定性,宗教属于不确定性。

科学在本质上是不确定性的。

所以,不确定性的层次要高于确定性。

将人类的活动仅局限在确定性范围,而排斥不确定性,这是一种不理性的行为,也是一种独断行为,是将确定性本身树立成了人类的权威。

科学与宗教是互补的,二者共同为人类提供了解读世界的方式和手段。

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科学更多体现了工具理性。

宗教更多体现了价值理性。

人是上帝身上的一个细胞。细胞与上帝同构。细胞有一定的自由意志,但离不开身体的统一行动。身体对自己的细胞有统治权。上帝与人是统一的。人爱上帝,也就是爱自身。上帝爱人,也是爱自身。但对一些细胞的“癌”变,上帝也是痛心的,因为这对上帝也是一种伤害。所以,我们爱上帝,就是爱我们自己。

人对上帝也不要有太多的幻想,上帝也是软弱的。因为上帝与人是统一的。人是局部,上帝是整体。人与上帝是在互相影响。

女人通过防御克服软弱性,男人通过进攻克服软弱性。人在本质上都是软弱的,只是不同的人克服软弱的手段和方式有所不同。

宗教有三个基本的要件:苦、爱、因果报应。苦,代表自我的状态。爱,代表一个人对待他人的态度和行为的法则。因果报应是约束条件。一个人在现世的状态只能是苦,为了来世的幸福,只有通过对别人的爱来实现。为什么通过爱可以实现自我来世的幸福?因为存在因果报应关系。基督教的苦来自原罪,佛教的苦来自欲望。基督教的来世是天堂,佛教的来世是成佛。三个基本要件在不同的宗教体系中有不同的表现,但实质是统一的。

佛既然认为世界的本质是“空”,但为什么又认为自身是永恒的,也就是认为自身又不“空”,自身可以脱离“空”?

真正的“空”,应当是一切皆“空”,包括“空”本身。当然,这样也就陷入了一种逻辑悖论。所以,从“空”的概念出发,现实的人在行为中应当遵循顺其自然的原则。自然的本质是“空”,顺其自然,就是按照“空”的原则来生活和工作。问题是:顺其自然是否也“空”?

寺庙等一切有形的宗教场所,未必就能真正体现宗教的本质。真正的宗教是在人的心里。

尊敬神,关键是心灵,而非物质。因为神属于心灵的世界。而世俗的人总是喜欢用世俗的手段来尊敬神。

人应当对身外之物有一种敬畏感。敬畏生命,敬畏自然,敬畏来世。

对无望的无望就是希望。追求能追求到的,放弃该放弃的。

生命的意义是一个无限的主题。追求生命的意义本身也就体现了一种生命的意义。生活就是生活本身。生命的意义就是生命的意义。

理论总是在为现实寻求解脱。一方面,我们说,大丈夫要能屈能伸;另一方面,我们又说,宁为玉碎,不为瓦全。这在理论的逻辑上是不成立的,但在现实的逻辑上是成立的,因为这种理论结构为一些人的现实利益提供了一种理论上的解脱。

理论是工具箱,不同的人会根据需要选择不同的工具来为自己的利益目的服务。

在利益面前,真理、道德、正义等范畴都将成为摆设。人们往往总是对别人是马克思主义,对自己是修正主义。

能正确评价自己,并且能客观对待自己和别人关系的人,就是一个了不起的人。

对社会和宇宙的感悟是人生最重要的事情。一个人要提高自己的感悟能力。有些人之所以偏执,与没有感悟到事物的道理有关。

敬畏未来,谨慎生活,善待别人,是一种理性的生活方式。

宋圭武2009-4-9记于张掖

  

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