爱华网22、事物的量变为何不能引起事物的质变？
传统哲学认为，事物的量变可以引起事物的质变。笔者以为，这种认识十分笼统，而且没有把谁的量变可以引起谁的质变的问题讲清楚。而事实上是，任何一种事物的量变都是不能引起该事物之质变的，而只能引起他事物的质变。比如，一滴水是水，一江水仍然是水，就是一海的水依然是水。或许有读者会说，水有三态，他们分别是不同的“质”。其实，这是错误的，准确地说，水是分子的一种。
笔者以为，处于液态、固态、气态的水分子的结构都是相同的，不会因为水的状态的改变而改变了水的分子结构。诚然，在不同的状态下，水分子的结构也可以发生微妙的变化，但绝不会改变水的本质。就这么简单。可以肯定，任何一种物质也不会因为数量上的变化而改变其本质。本质的东西就是本质的东西，只有当其结构发生了变化时，其本质才会改变。如果结构不变，其本质永世不会变。
如此，当然也就说明，所有的质变都是“结构变化”，而“结构变化”也不是量变引起的。一个原子，只要多一个电子或少一个电子它就不再是那个原子而会转化为离子。即便是原子核捕获一个电子（K捕获），那原子核也会跟着释放一个质子。这样，由于质子数量的不同，该原子的本质就会随之发生变化——排序降低而成为另一种元素。上述证明，量变就是量变，质变就是质变，量变引不起质变。
当然，这也不是说，本事物的量变不能引起他事物的质变。比如水大了就会引起“灾变”，温度高了就会把金属熔化，甚至还能改变物质结构等。但是，不要忘了，这叫做本事物的量变，引起了他事物的质变。如果传统哲学讲的就是这种含义，笔者也就没有什么好说的了。比如下岗职工多了就会引起社会不安定等。但是，有一点必须要切记，那就是，并不是所有的劳动都能够创造“剩余价值”。
人类经济社会的发展是否也存在着一个“量变”与“质变”的关系？回答当然是肯定的。比如资本的增殖与贬值就是一个“量变”的过程，而“经济危机”被“金融危机”和“能源危机”的取代就是量变引起质变的过程——“经济危机”是“短缺经济”的产物而“金融危机”和“能源危机”是“饱和经济”的产物。需要说明的是，“资本量变”引不起“资本质变”，因为资本就是资本而非非资本。
24、“广义场论”是唯心主义的天敌吗？
当一切形式与意义上的科学把研究对象都确定为场的时候，包括哲学在内的一切形式与意义上的科学自然也就都变成非抽象的东西。笔者以为，传统哲学之所以会时不时地陷入“唯物主义”与“唯心主义”的争论中，一个根本原因就在于他们全都把哲学当作“抽象”的东西而没有把“广义场”的概念、范畴建立起来。否则，如果它们能把“广义场”理论建立起来，就会避免许多不必要的争论。
确定研究对象，是一切科学的首要，缺乏研究对象或研究对象错位、错乱，是一切唯心主义思想产生的根源。如果能够把研究对象比较准确地确定下来，即便研究者就是一个唯心主义者，也会因其研究对象的物质性而使其转化为一位“自觉的唯物主义者”。大家知道，牛顿是位虔诚的宗教徒，为什么能够在科学的道路上走得那么远？笔者以为，根本原因就在于，他所研究的是“万有引力场”也。
场是什么？难道不是一定形式与意义上的物质存在与运动形式？大家知道，所有的场都是由一定的物质形式派生出来的，世界上既没有离开物质的场也没有离开场的物质，而从这个意义上说，场就是物质，物质也就是场。由于场就是物质，物质也就是场，所以把场作为研究对象的学问，一定是具有唯物主义性质的科学。“前社会主义”国家经济为何发展不起来？根源在于对市场缺乏物质性认识！
场是什么？难道不是物质运动规律出生的地方？试想，一个研究运动规律出生地的人，又怎么会是唯心主义者？即便研究者在研究的过程中存在一些“唯心主义倾向”，也会由于其研究对象的物质性被矫正过来。什么叫物质决定意识？这才叫做真正意义上的物质决定意识！试问，根据物质来矫正错误的认识不是物质决定意识是什么？如此，当然也就说明，“物质决定意识”不仅是口号，而是举措！
笔者所以要提出“广义场论”的概念，目的也就是为了为人们找到一种避免、减少唯心主义产生的方法，而不像传统哲学那样，公说公有理，婆说婆有理，把本来关于真理的讨论演变成为旷日持久的“科学对立”。这难道不是我们这个社会，我们这个世界总不能安定、不和谐的根本原因？如果人们能够提前把研究对象确定为“广义场”而不是抽象的概念，那么，还能犯“矛盾扩大化”的错误吗？
人行
有不少读者、经济理论工作者，甚至是一些经济学教授、经济学家、学者来信和来电，让我在有可能、有条件的情况下，把我的后理论经济哲学观点系统地向大家介绍一下。其实，我早也有这种想法了，只是由于时间的关系和忙于创作难以兑现罢了。可是，随着越来越多的文章的发表，和牵扯出来的经济学、哲学观点的越来越多，现在看来，是应该有这样一种具有概括性的东西问世了。而这样做的最大好处是，可以对“后理论经济学”有一个轮廓式的认识，也可以避免因断章取义而产生误解。
25、让全世界人民富裕起来是自然辩证法？
追求财富是人类的共同梦想，可是追求了上万年人们却愕然发现：他们追求的原来不是财富而仅仅是一种资源，充其量不过是资源的一种“变异”。那么，什么是真正意义上的财富？于是，在相当长的一段时间里，理论界、经济界、企业界便陷入了迷惘之中。为了搞清楚财富的真正含义，有的人从商品入手，有的人从劳动入手，也有的人从资本、货币入手，但是，至今也没有得到一个确切的答案。
也难怪，《新华字典》上为什么会把财富当作“有用的物”来解释。于是，在此基础上，便有了“自然财富”和“社会财富”的分野，这实在是一件十分荒唐的解释。比如，杀人武器也是一种“有用的物”，那么，能说它是财富吗？试想，一个连财富的真正含义都搞不清楚的人，又怎么能说他们所追求的是财富呢？我亲爱的读者，您知道“人类一思考，上帝（经济学假设）为什么会发笑”吗？
上帝造物时，想到为自己制造一个帮手，于是它便创造出人类。上帝知道，人类是最具有造物能力和复制能力了动物。然而令上帝没有想到的是，人类对于财富的创造并不怎么关心，而对“狭义资本”的创造却十分关注。为此，上帝便把资本藏于财富体内，即人类要想创造“狭义资本”，就需要首先造财富。可是，更令上帝万万没有想到的是，为了创造资本，人类制造出了许多过剩的社会财富。
不仅如此，人类在创造资本、财富的过程，而且还不惜破坏原本就是财富的自然生态。于是，为了抑制人类为了创造资本而不惜破坏生态的行为，上帝做出了凡是生产过剩财富的资本所有者的资本贬值的决定——作为对这些“为了创造资本而不惜破坏生态行为”的惩罚。这样，上帝让生产过剩财富、资本而破坏生态的人的产品滞销、让其产业倒闭，并因此策划经济危机、金融危机、能源危机。
