人类的智慧 人类智慧的“种子”和“根” (之二):染净依

 人类的智慧 人类智慧的“种子”和“根” (之二):染净依


 进入人类的智慧的“种子”和“根”的境界,有一关必须要过,这就是“染净依”。

  没有佛学基础的朋友可以对“染净依”无知,它相当于我们现代医学讲的遗传基因中的性染色体。染净有两种染法:一种是腌脏的染色,比如我们想到性,主观上往往可以很快引起我们的性兴奋性,这是染的腌脏色;一种是纯洁的染法,是干净状态,是生命听本原。

  所以,人类(包括我们每一个作为生命个体的人)要进入智慧的“种子”和“根”的境界,就要转依。

  所谓转依,就是“舍杂染分而转化为清净分,离偏计所执性,舍杂染依他起性,体悟圆成实性,而得依他起清净分”(这是我的导师南京大学赖永海教授语,我1988年从师于赖教授学习中国佛性论)。通俗点说,就是舍染为净,就是去掉性的脏的,留下性有净的,然后以性为动力,进入智慧的“根”境界,并种了无漏的种子。

  对此,佛学有两大甘露法门,一个是数息观,中一个是不净观,一定要去掉我们思想和灵魂上不净的东西,然后生命的动力,才摆脱低级庸俗的菏。

  《瑜伽地师论》第二十六卷说,不净有六种:一为朽秽不净,二为苦恼不净。三为下劣不净,四为观待不净,五为烦恼不净,六为速坏不净。因为修习者平时最粗重的贪爱,往往在于内身起贪欲,外身起淫欲,所以修习不净禅观,尤以对治内、外两种欲贪的“朽秽不净”为最重要。

  按照《瑜伽师论》的说法,“朽秽不净钞有两种:

  l、依内朽秽不净

  《瑜伽师地论》说1“云何依内朽秽不净?谓内身中发毛爪齿,尘垢皮肉,骸骨筋脉,心胆肝肺,大肠小肠,生藏熟藏,肚胃脾肾,脓血热疾,脂肪膏髓,脑膜涕唾,泪汗屎尿,如是等类,名为依内朽秽不净”。

  我们每个人常常时观想“依内朽秽不净”,可以有效地对治内身种种贪欲,使心地清净升华。

  2.依外朽秽不净

  《瑜伽师地论》说:“云何依外朽秽不净?谓或青瘀,或复脓烂,或复变坏,或复缝胀,或复食瞰,或复变赤。或复散坏,或骨或锁。或复骨锁,或屎所作,或尿所作,或唾所作,或涕所作,或血所凃,或脓所涂,或便秽处;如是等类,名为依外朽秽下净。”

  显然,依外朽秽不净的禅观,比起依内朽秽不净来,要复杂得多。这是因为,淫相应贪,复有四种:一显色贪,二形色贪,三妙触贪,四承事贪。对于这四种贪爱的驱除之法,又有对治法和通治法:

  以对治法治显色、形色、妙触、承事四种贪爱的禅观之法为:

  显色贪是见到女郎身上朱红粉黛、青黄赤白等诱入色彩而起贪爱,对治之法是即刻想象死尸的青瘀脓烂等相,其心即熄。

  形色贪是见到美女明眸皓齿,巧笑倩兮。或楚腰纤细。曲线玲珑,内心生起非份之想,对治之法为观想死尸皮肉变赤,血筋青l胀,其心即熄。

  妙触贪为与女人拥抱触摸,见其肌肤滑腻柔嫩而起淫欲,对治之法为观患死尸腐烂之后被虫蛆啃啮,最后只剩下一副骇人的骨锁(骨架),其心即熄。

  承事贪为见到别人行止威仪,出呼入拥而起贪爱,对治之法是观想死尸埋没荒草。骨散形坏,其心即熄。

   所谓“通治法”,就是观想死尸腐烂后剩下的骷髅骨架,其心忽有彻悟。从而遥治显色、形色、妙触、承享四种贪欲。

    这样我们就在练“性”了,性不象我们狭义理解的那样,就是性欲,它有多种功能,古时讲结婚可以“冲喜”,说明性可以治病,不仅如此,性的功能是一即一切的。如果我们能过上面的方法,去掉了不净的东西,再来染色,即干净地染,就恰当地抓住了生命的冲动---性冲动,这就是染净依!如此染,智慧成,因为性有两种染色,脏染色只涤染色,净染色性就是全息态,一即一切。如此净染,无漏的种子熏习而有,即便原来没有也可以经过累世熏习产生,于是大智慧成。

  

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