爱华网支持崔长林，这不是说我推翻陈嘉珉。其实，我看陈嘉珉的第一篇文章，是他说如何利用电脑、网络进行研究工作和学习，而省却了大量的报刊书章，只看精装书，等等，从我当时读他的文章的文笔者所反映的思路看，我知道这不是一个凡角，但也不是一个被主流社会接纳的主角，他应是一个勇于探索、而不想上自己的一生抱定一个格式一个程序不变而生活的人，也就是那个时候始，我仰慕喜欢上了陈嘉珉。万没想到，时隔不久，这个家伙就惹出了价值中国网最大的一次论争最大的一个看点。
崔长林先生我在价值中国的新闻发布会上见过会也相谈甚欢，凭感觉他也不是一个凡角，他出来对陈嘉珉大加讨伐，看客自然多，各自阵营都有粉丝，较起真来，煞是好玩。
有人说，价值中国的两大专家之论争，太没有品位了，太没有意思了，难道价值中国就评选出这样的专家来？言外之意，有点不解，有点遗憾，有点惋惜。 即然提到这个份上了，对于陈嘉珉的种种观点，就不能看做是他个人的信仰爱好的问题了。个人的信仰和爱好是受到尊重的，就是我在这里支持 崔长林，但同样尊重陈嘉珉先生一样。
据我观察，陈嘉珉受到尊重至少有一条，崔长林也得同意：那就是他面对诘难甚至是批判，他总是圆融，和蔼和谦卑，这也是他得人心的一个非常重要的原因。有意思的是，有人据此推测，陈嘉珉得道了！ 但是，这并不抵消陈嘉珉有关文字流淌着不理性------我这样说是把握了的，要是崔长林，他可能说，陈嘉珉的文字中流淌着荒谬和错误。
陈嘉珉的思想是建立在超级科学、神秘之上，如果说其流淌着荒谬和错误，需要巨量的佛学知识和自然科学发展史的知识和哲学的智慧，是一件吃力不讨好的事，人类社会几千年来对此也没有一个标准答案。所以，我这里说，陈嘉珉有关文字流淌着不理性，这可能他自己也会接受。而价值中国，以及今日之中国，的的确确是需要理性的。
陈嘉珉的超科学的不理性，是不是与董仲舒的“天人感应”有关呢？从他研究董仲舒的高度的深度看不能排除。中国汉代时就有最著名的董仲舒，他是第一个最系统地总结了先秦天道观和儒家人伦观并将之合二为一而推出“天人感应”的一代大师。在当时的科学条件下，“天人感应”是一种什么样的成果呢？
古时人的“天人感应”思想来自于的“万物有灵”，人类的各种巫术就是建立在这种“万物有灵”之上的。通过各种巫术，来沟通人与天神，或者由人感动天神，从而保佑自己。这种思想家，在我国的古代典籍中比比皆是。《易经》里也有天人感应的记载：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，又有“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣医然后有上下"，这里从天下地上的万物到人间男女差别，都用一种“天"、“人”共用的法则统一了一起。 到了董仲舒手上，他继承和发展了有史以来的“天人感应”思想，天、地、人之间的结构和情绪在有了统一，例如他在《春秋繁露》中说，“人有喜怒哀乐犹天之有春夏秋冬也”，“人有喜怒哀乐犹如天之有春夏秋冬也”。
“天人感应”，是关于人与大自然天的相互关系的确一种概括，现在分析起来大体有三个方面的理解： 一是指一种对应关系，即天道---大自然各种事物 ----与人道---社会和人生的变化规律----是相通的；二是指一种理想境界，人与大自然浑然一体，比如不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？三是指一种顺应原则，即顺天而行者昌，逆天而行者亡。
显然，无论是上古时代人类蒙昧时期的“万物有灵”，还是二千多年前的董仲舒的“天人感应”，都是一种大中型浓厚迷信色彩的人类的低级认识。按我的臆断，这虽然不可能是 陈嘉珉超科学不理性思想的全部思想来源，也是来源之一。而应引起关注的是，在中国这样一个商业化工业化不发达的历史古国，头脑中信奉这样人类低级认识的人，数量也很多的。
