爱华网在一般情况下，陈嘉珉从来就不对笔者的文章予以回应的。我认为，他没有回应的勇气，表现为，他回应所采取的方法，就是给对方的文章“改改错别字”。这不，他日前就把笔者的批判文章《破陈嘉珉〈阳间是阴间存在的证明〉》一文，当作自己的文章又发表出来，“发表”之后，不但能够增加文章的数量和点击率，而且还能够得到读者的“点评”，并且，在很短的时间里，便“爬”在前面。
否则他就不客气了。作为辩论双方，压根就没有“客气”的必要，否则便没有是非可言。既然是辩论，就应该各自把自己的道理拿出来，让读者看看，谁说的更有道理。换言之，如果他连理都不讲了，不就变成地痞无赖了吗？我想，陈嘉珉不应该属于无赖的范畴，但又解释不了，他为什么不回应的问题。不过，昨天他还是“回应”了一番，等读者读罢，再讨论陈嘉珉是“人”是“鬼”。
陈嘉珉在我的那篇《破陈嘉珉〈阳间是阴间存在的证明〉》一文的下面，留下这段话：“以阳间事物存在方式和阳人思维去衡量阴间情状，恐有不妥或不智。例如有人说：‘你说人死变成鬼，自有人类以来，死人已有几百上千亿，他们都变成鬼，存放在哪里啊？怎么一个也看不见！’再如上世纪八十年代有个办公室的人说：‘你说那个什么软盘，像一张纸那样薄，能装我们单位三十年的文件，我根本不信！你知道吗？我们单位三十年的文件装了两大柜子哩！’”其意思是说，阳人不能说阴事。
那么，他的理由是什么呢？他的理由是：“以阳间事物存在方式和阳人思维去衡量阴间情状，恐有不妥或不智”。也就是说，你崔长林作为“阳人”，你怎么能证明“阴间”的事？因此，你既不“不智”，也“不妥”。关于者一点，我基本认同，因为我的确是“阳间”之人，而不是“阴间”之鬼者也。于是，笔者便有一问：如此，我们是否可以说，陈嘉珉先生已经不是人，而是“阴间”的鬼？
否则，你又怎么能证明，“阴间”是存在的了呢？因为按照陈的上述之逻辑，生活在“阳间”的人没有证明“阴间”是否存在的资格，表现为既“不妥”，也“不智”。反之，当然也就说明，只有他陈嘉珉才有资格和权力说或者来证明上述。这样一来，我们的陈嘉珉先生自己便把自己归纳到了“鬼”或神仙的行列里。至少，他是站在“鬼”的角度上去看问题，或者说他是在替“鬼”办事。
可是，我们伟大的陈嘉珉先生却忘记了他写《阳间是阴间存在的证明》这篇文章题目所要向人们表达的意思了。换言之，他的这篇文章的题目，就是想通过“阳间”来证明“阴间”的存在，而他现在却又说“以阳间事物存在方式和阳人思维去衡量阴间情状，恐有不妥或不智”。如此，他不是在“搬起石头砸自己的脚”？如此，他不是把自己当成“鬼”又是什么？究竟是谁“不妥或不智”？
至于说他后面给举出的那两个例子，那就更不值得一驳，因为除了他陈嘉珉这个“活鬼”需要有个“存放”的“地方”，世界上压根就不存在“鬼”，当然也就不需要“存放”。试问，没有的东西还需要“存放”吗？至于他后面给大家举的那个例子，那就更是无稽之谈。他企图把现代高科技术的产物“内存”解释为“阴间”的存在形式吗？为了达到其创教目的，陈嘉珉开始打自己的嘴巴了。
