爱华网事实上，无论是关于自然界的或是关于人类社会历史的，都不能为我们做出决定，都不能决定我们所要选择的目的，把目的和意义带到自然和历史中的恰恰正是我们，波普尔也反对决定的目标宿命论，诚如伯恩斯坦所说，运动就是一切，而目的是毫不足道的。[11]（27）波普尔强调人类必须作自己命运的创造者，历史的进步靠人类自己，靠人类自己的警惕和努力，反对无所作为和听天由命的宿命论。 历史不断由人类的创造而进步，但是这种创造没有预先的设计的决定性的运行轨道。这与浑沌论的结果异曲同工不谋而合。[1]承认社会历史靠人类自己创造，显然不同于历史决定论，历史决定论和科学社会主义预设某种目标和轨道更是不科学的，犯了把社会复杂大系统线性化简单化的错误，忽视了大系统中不确定因子错综复杂的变化。加之在一百五十多年前，科学社会主义没有能看到人类知识的增长已经成为知识信息社会决定因素，而把物质资料的生产方式看成是社会进步的决定力量，从而得出了历史有决定规律和目标的错误结论。 四、波普尔批判理性主义是民主社会主义的理论政策的哲学基础 科学社会主义体系内外的民主社会主义分别继承扬弃批判发展了科学社会主义，并吸收了人类其他先进的文化思想。从波普尔的批判理性主义和历史决定论批判，我们可以证明民主社会主义的多元论和民主社会主义的开放性，也可验证对现有制度的批判是进步的动力，民主是政治斗争的合理形式，从而必须积极争取和加以捍卫。 1、多元化和开放性。波普尔的批判理性主义和历史决定论批判说明民主社会主义的开放性，即多元化的思想，允许各种观点的自由竞争，能够避免教条主义，不断吸收人类创造的新的精神财富，找到已往思想家们不会加以考虑的那些问题的答案。民主社会主义思想家伯恩斯坦在《空想主义和折衷主义》一文中认为，“设想得很全面的阶级斗争和经济发展的基础上，假定从资本主义社会到社会主义社会有一个飞跃”的观点是“另一种空想主义”。因为，“即使是最科学的理论，如果对它的结论做出教条主义的解释，也会导致空想主义。而且世界并不是静止不动的。。。本应是灾变以后才发生的问题，将不可避免地提到日程上”[11]（P27）。波普尔说“我可能是错的，你可能是对的，我们合在一起，就有可能发现真理的踪迹”。[3]卡尔。波普尔《开放社会及其敌人》中国社会科学出版社1999，P11。这在本质上说正是反教条主义和反权威的，[9]由此我们也可以知道，人类认识世界的思想理论是多元的，各种学说仅仅是从某个侧面角度认识世界的，因此社会科学不可能只有一种指导思想也无需什么指导思想，接受多种思想学说，调和种种学说为我所用，解决问题就可随机应变，用多种不同的不固定确定的理论工具认识社会解决问题。 2、运动就是一切，而目的是毫不足道的。波普尔认为许多人不懂得以科学态度对待自己的学说，相信自己发现了历史规律，于是设计出未来社会的蓝图，并不惜流血牺牲，按照这张蓝图全盘改造现存社会，其结果不仅没有给人类带来幸福，反而成为许多社会冲突和人间惨祸的根源，造成罪戾。因此，波普尔主张人们不要抱着发现历史规律的奢望，不要设计什么完美的社会蓝图，也不要去全盘改造现存社会，而应当抱着谦逊的态度，知道自己很可能犯错误，并随时准备修正错误。做到这一点，就能够在自由讨论的“开放社会”里，使较坏的施政方案被否决，使较好的施政方案得以通行，从而“一部分一部分地逐步消灭社会中有可能消除的灾难。”[9]人无远虑必有近忧，然则目标也不可好高骛远不切实际，太远大的理想只能如南柯一梦又似蜃景可望而不可及。我们既要有一定长期规划，也要脚踏实地一步一个脚印，把社会推向进步。 3、革命与改良并举，合法斗争存在可行性。波普尔在社会政治哲学方面赞成民主社会主义反对盲目暴力革命主张改良的思想，恩格斯在《1891年社会民主党纲领草案批判》中指出，只有暴力革命才会使德国现有的工人力量化为灰烬。1890年2月，德国社会民主党在国会大选中一举赢得35个议席，成为国会第一大党。这次选举的胜利，不仅导致俾斯麦政府下台和“非常法”被废除，也成为恩格斯思考无产阶级革命策略的转折点。他在3月7日写给拉法格的信中说：“2月20日是德国革命开始的日子，因此，我们有责任使革命不致夭折。…所以，我们目前应该宣布进行合法斗争，而不要去理睬别人对我们的种种挑衅。”[13]（P359）9月中旬，恩格斯在《给〈社会民主党人报〉读者的告别信》中，公开地详细阐述了党的策略观点。他指出：党正进入另一种斗争环境，因而它需要另一种武器，另一种战略和策略，即合法斗争的策略。不仅德国社会民主党人，而且“凡是工人拥有某种法定的活动自由的所有国家里的所有工人政党”都应当这样做，因为“用这种办法收效最大”。当然，这必须以统治者也在法律范围内活动为前提，否则党将不得不重新走上“不合法的道路”。至于到那时是否修筑街垒，诉诸武力，恩格斯作了否定的回答：“除非它失去理智……因为暴动的结果毫无疑问会失掉25年来占领的一切重要阵地。”[14]（P403） 1891年6月，恩格斯在《1891年社会民主党纲领草案批判》中写道：“可以设想，在人民代议机关把一切权力集中在自己手里、只要取得大多数人民的支持就能够按照宪法随意办事的国家里，旧社会有可能和平长入新社会，比如在法国和美国那样的民主共和国，在英国那样的君主国”[12]（P411）。 4、反对教条主义。在科学面前来不得半点的虚伪和骄傲，决定的倒是其反面--诚实和谦逊的态度，是什么就是什么老老实实，而不是抱残守缺根据预设的原则强行解释，抱瓮灌畦按照过时的方针方案去一刀切。在《英国的政党和经济利益》一文中，伯恩斯坦认为“马克思主义从经济自由主义继承下来的、并根据阶级斗争学说进一步加以发展的政治受经济支配的学说。。。。成了一种教条的公式，根据这一教条，对历史事件的解释并不是按部就班求得的，而是按照某种征象千篇一律地构成的。”[11]（P28）民主社会主义与教条主义决裂无疑才是科学的态度。 5、阶级划线和政党恐怖性的荒谬从历史没有规律这一规律，也可以启发我们所有的事情都要具体的事情具体分析，不可一概而论。规律只是局部的，因时因地因人而异，不可一意孤行。故人亦然不可定论更不可乱定性永远定性戴帽子。世上没有绝对的善人，也没有绝对的恶人，无永远的同志也无永远的敌人，应允许人有不同的想法，决不能以紧跟服从设圈子，以政治坚定性划界限，“君子和而不同，小人同而不和”。同志敌人也不过是此一时披一时而已，对某事有共同见解共同兴趣或具有解决某事的能力，则可组成一团体，组成一课题组，事情一解决则各奔东西，组织也解散或停止活动。故现行政党能实行党内外民主，也已经没有严密的组织纪律，由波普尔思想也就顺理成章不难理解了。 一切“躺着的马克思主义”、“死的马克思主义”（毛泽东语）都以失败告终；如果是执政党思想僵化、迷信盛行就会导致亡党亡国（邓小平语）。它给我们的启示是，以民主社会主义继承扬弃淘汰发展科学社会主义，坚持科学精神和创新精神，善于根据客观情况的变化，不断从人类社会各种理论思想和从人民群众的实践中吸取营养，不断扬弃淘汰丰富和发展为民主社会主义理论。 参考文献 1、谢小庆金煊从浑沌论看科学社会主义的不科学天益论坛 2、卡尔。波普尔历史决定论的贫困经济出版社1944（中文电子版）目录页， 3、卡尔。波普尔开放社会及其敌人中国社会科学出版社1999 4、笪振斌等主编现代西方哲学十大思潮陕西人民教育出版社1987P148-151 5、范海辛讲道理关于新理性主义的论述上海自印2003 6、阿尔文·托夫律.未来的冲击[M].新华出版社,1996. 7、甘哈曼.第四次浪潮[M].中国友谊出版公司,1984. 8、金煊经济决定论是贯彻落实科学发展观的思想障碍强国论坛
9、徐觉哉社会主义流派史上海人民出版社2007P344 10、刘军宁：《儒教自由主义的趋向——东亚模式与中国大陆》 11、刘成马约生欧洲社会民主主义的缘起与演进重庆出版社2006 12、恩格斯1891年社会民主党纲领草案批判马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995 13、马克思恩格斯全集：第37卷[M].北京:人民出版社，1971 14、马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995 15、马克思恩格斯全集：第22卷[M].北京:人民出版社，1965
