行注目礼 意思 欧阳君山“注目礼”有伪科学嫌疑——兼论人与动物的区别



与欧阳君山先生上世无冤,今世无仇,通过07年价值中国新闻发布会相识,说起来已经一年有余。至于说在网上,可以说“结识”已久矣。曾几何时,欧阳君山曾经请我对他的经济学理论给予评论,由于未能完整地拜读,所以迟迟无法满足其请求。相反,其一篇又一篇文章的问世,却不时地引起笔者的些许疑虑。虽然其文中经常冠以所谓“中华”字眼,也难以掩盖其有伪经济学之嫌疑。

 

马戏团里的猴子也能致“注目礼”

 

欧阳君山的经济学以“注目礼”而“独树一帜”。其意思是说,人与动物的区别就在于能够向人们致“注目礼”。因此,他主张“经济人”应该向“注目礼人”的“方向”转变。笔者以为,他的这种认识的本身就存在问题。为什么?因为能致“注目礼”的不仅有人,马戏团里的猴子也可以作到。

笔者以为,人与动物的区别并不在于能否向人们致所谓“注目礼”,而在于能否认识到事物、物质的存在与运动原理,并能够把他们记录在纸张上。否则,我们只能说,他们还不具备人的完全行为能力。换言之也就是说,如果不能或暂时不能作到,那么,笔者只能说他们还不是一个完整的人。

中华是一个最讲理的民族,有“讲理”、“说理”、“在理”和“评理”等词汇的发明与创造,什么时候变成了“注目礼”?难道会致“注目礼”的是人而不会致“注目礼”的就不是人而成为动物了吗?为此,在欧阳君山的另一篇文章中,他又有了一个荒唐反经济学言论——“人的本质是自私”!

这样,欧阳君山,似乎又说,人还不如动物更懂“礼”。为啥?就因为一些凶猛野兽,也有其“大公”或者说“不自私”的另一面,何况人乎?比如,“虎毒不食子”就是人知常情,有的为了保护后代和族群,也会献出自己宝贵的生命。于是,在“欧式经济原理”下,无私奉献便有违背“人理”。

而事实上,在人类经济社会发展过程中,舍身取义,为民请愿,为国捐躯者却大有人在。可要按照“欧式经济原理”即“人类注定有一劫——人不为已,天诛地灭”之反经济思想,那些舍身取义,为民请愿,为国捐躯者岂不“不符合原理”?——这是欧先生在“天则”的谈话被取缔的原因。

 

所谓“君山论道”是对国学的污蔑

 

最近,欧阳君山又发表了一篇文章——《“君山论道”:何谓相,何谓贵相》。看完这篇文章,笔者不禁搓讶了起来。首先,笔者想说的是,欧阳对中华文化之精髓“道”和“相”的理解偏差之极也。深知中华传统文化的人应知道,国学中的“道”是“道理”或“原理”的意思,而“论道”的意思又应该是对“道理”或“原理”产生、存在、转化的认识或解释,而不仅仅是在解释所谓“相”。

其次,从古汉语的角度上去看问题,所谓“相”同“象”,或者说“相”是“象”的通假字,并不是人的“相貌”或“面相”的意思。比如《易经》就是一部通过“相(现象)”、“数(逻辑关系)”、“理(原理或规律)”、“占(推断或判断)”这四个步骤,来实现“通过已知求未知”的一门科学。

可是,我们的欧阳君山先生呢?却把“道”理解为对“面相”或“贵相”认识与判断,尽管在此前做了许多的修饰,并试图借上“科学”的风帆,但我们依然能够从他的文章中,领略其“迷信色彩”,而把中华文明的科学内涵给抛到九霄云外去。得出,:“‘端庄厚重是贵相,谦卑含容是贵相,事有归者是富相,心存济物是富相。’这应该就是曾国藩的看相大全,一本正经,一条正道”的话。

如果能够从一个人的相貌看出一个人的本质的话,那么,我们这个世界早已经平安无事了。什么“过于具体琐碎的相法不可信”、“相的本源在内外合一”,什么“‘大贵之相,神有余’”等简直就是在胡言乱语。这不禁是我想起了前不久那位“算命先生”,曾经给华国锋“看相”的故事来。

笔者以为,一切形式与意义上的科学都是为了揭示研究对象的产生、存在、运动规律,而规律又是对“客观原理”的表达。难道经济的“贵相”和“富相”之“原理”写在人的脸上?如是这般,那你研究经济干什么?大家知道,经济学的研究对象是经济事物、物质的产生、存在与运动规律即原理,而绝不仅仅是人的相貌即“贵相”和“富相”的!经济学难道也需“书不够,神来凑”乎?

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