爱华网大家知道，韩和元是认为物质世界是不可知的。也就是说，他主动放弃了对物质世界认知的权力。可是，今天笔者却愕然发现，他这个认为物质世界不可知的人，竟然又给大家下出了一个公鸡蛋来——《时间和空间本身就是客观存在的物质》。这是韩和元最新发表的一篇博文。现在先不提一个不可知论者、老公鸡违反常理地又在发表认识论，又给人们下了一个大鸡蛋的问题——不可知论者就不该有认识论的产生——从这篇文章上看，他又再抽自己的耳光。
请注意，以下是笔者对韩和元的批判
大家知道，唯物辩证法的本质体现为——“世界是物质的，物质是运动的，物质的运动是有规律的而不是杂乱无章的，而且是可以被认识的”。可是，我们的韩先生却在其分栏标题中，赫然写道：“正因为世界是唯物的所以世界是不可能被认识的”。如此，笔者真的不知道，他是在肯定“唯物主义”还是要否定“唯物主义”。如果“肯定”，却说“不可能认识”。
既然“世界是唯物的所以世界是不可能被认识的”，那你在这里还谈“世界的本原是物质”干什么？这不是自己在打自己的耳光是什么？如果世界是不可能被认识的，你跑到这里给我们讲“认识论”干什么？这不是自相矛盾的吗？就算给你加上一个“相对”，那也应该是“世界是可以相对认识”的呀！于是，笔者真的有点怀疑，这韩先生是否学习过“唯物辩证法”。
以上文字，是笔者发表在《韩和元的驳文像思维的乌云一样》一文里的一段话。其中心思想是想说明：物质世界是可以被认识的，是马克思主义唯物辩证法的核心，否定了“物质世界是可以认识的”，就等于否定了马克思主义、唯物主义和唯物主义辩证法的核心。诚然，马克思主义也没有说物质世界是可以百分之百认识，但至少可以“相对”地认识，不能说不能认识。
注意韩和元怎么把上述观点窃为己有的
以下，是韩和元在《时间和空间本身就是客观存在的物质》一文中的一段表述。他说道：“所以我说:‘ 我们似乎可以得出这这样的结论：认知不可能包括对象的全部，因为认知者永远落后于他的对象。从这个意义来说，人的思维永远是倾向于至上的，但现实是不可能至上的，它的认识能力永远倾向于无限的，但现实中它是有限的，按他的本性、使命、可能和历史的终极目标来说，它是倾向于至上和无限的，但它的个别实现和某一时期的现实来说却恰好是相对可能的，比如我们认识的煤焦油中的茜素、原子中的电子。最后我们似乎可以这么说：‘在特定时间和空间条件下，世界是可能被相对认识的。’(请各位注意我的这段表述)”。
瞧见没有？这就是我们光荣而又伟大的韩和元，这就是一个先否定了物质世界是可以知的，在“争论”了一段时间以后，又有了“认知不可能包括对象的全部”的不好意思的而又想偷别人东西的文字表述。终于，他又一次开始打自己的耳光。谁都知道，“世界是可能被相对认识的”这句话是笔者的、当然也是马克思主义哲学思想的阐述，现在竟然成为“他”的了，而且还让人们“特别注意”。至于他前面说的“物质世界是不可以认识”的话不管了。请注意：他现在把自己拉出来的屎，自己又把它给吃掉了！
吃你就吃吧，可还要装出一副越王勾践主义的模样，好让人们知道，我之所以要吃屎，是因为在背后存着一个巨大的阴谋——谋国。于是，在他的“在特定时间和空间条件下，世界是可能被相对认识的”话中，又加上了“可能”两个字。显然，他这是在边吃屎，边向人们吊唁其固有的“不可知论”。现在人们总算又一次整明白了，韩和元究竟是一个什么东西了吧？
