爱华网在芝加哥有一本专门研究哲学的杂志,叫<一元论者>,这个杂志的基本观点是:科学是神的启示,我们坚持这样一个观点,科学可以改革教会,这种改革将保存宗教中一切正确的好的健康的东西.杂志声明,我们的一元论,不是唯物主义的不是唯灵论的也不是不可知论的,他不过是意味着彻底性~~~~~~他们的口号是~~~~~~~~~不是唯物主义的,不是超自然主义的,而是一元论的世界观,不是教条,而是宗教,notcreed,butfaith,我不知道陆寿筠先生居于美国的何处,是否也读过这本杂志,我的朋友张大卫博士就定居在芝加哥,也因此也得了便宜,因为他的帮忙,我可以读到这本杂志. 但可惜的很,这些东西并没什么新意(或许这也是他之所以伟大的地方,他秉承了他百年前创刊的原则,这在中国有关是老字号的买卖了,他也是诚实的,他并不以创新不以与时俱进而作为他理论知识的匮乏的幌子,他不去玩伟人说过白马是马就要自己去玩白马不是马的游戏),但无可否认的是:他的内核几乎来自沙皇俄国时代的哲学家<经验一元论>的作者波格丹罗夫.批判他显然没有多少意义,擒贼先擒王吗? 我们知道,对于一个学者,他的文章洋洋洒洒可能几千万字但最后的结果往往是那么几句话而已.波格丹罗夫的思想就基本上体现在他一下的一段话里:"~~~~我们承认物理自然界本身是那些只有直接性质的复合的(派生的东西),物理自然界是这种复合在其他的与它们相似的不过是最复杂中的反映"
这段话不是偶然的自相矛盾,而是他的"一元论"的本质,那么不用说,它只能是由某种比自然界更巨大更丰富更有力的东西派生出来的,因为要派生自然界,就必然有一种不依赖于自然界而存在的东西,那只有神了,虽然我们的陆先生及一切的唯心主义者总是变换这个称呼,使他更抽象更模糊同时更接近于心理的东西. 陆先生是君子,他很反感我辩论中的感性用词----他认为那是人身攻击,这样看来我韩和元的确是流氓的很—虽然陆先生没有直接说出来,但这也难怪,1898年冶拿版的邰奥多尔.齐亨的<心理生理的认识论>第三页就有这样一段精彩的话:”只有流氓才会承认,现实的物引起我们的感觉.”他的观点是:”在认识论的门框上,除了贝克莱的’外部客体不是独自存在着,而是在我们的心中存在着的,这个牌匾以外不可能再存在其他的牌匾了”----难怪了,我在质问在人类出现之前自然界是否已经存在?陆先生给了我很不以为然的回答,那就是要我去读他的一元论. 当然这样也间接地说明了我们的有唯物主义倾向的某些哲学家得到这个贝克莱主义者芳心暗许的原因了,事实上我们的那些具有唯物主义倾向的哲学大师也是欣然地接受了陆先生的秋波的,那位伟大的创新的与时俱进的大师告诉我们他和陆先生这个贝克莱主义者的观点有不同,但很接近.
