爱华网1.什么是物资?
列宁在他的一本书里这样写道:"唯心主义者经常拿什么是物质这个问题追问唯物主义者.关于物质的问题,崔长林说道:"传统哲学认为：物质是不以人的意识为转移的客观实在。换句话说，只要是独立于人的意识之外的客观实在都是物质。诚然，系马克思主义哲学的物质定义。无疑，尽管韩和元没能精准地表达，但他是想这么表达其意思还是能够看出来的。可是，当笔者问：物质的存在与运动原理也是一种不以人的意识为转移的“存在”是否是物质，韩先生自然也就难以回答。
为什么？因为韩先生不晓得，不仅物质是不以人的意识为转移的，它同样也不了解，有许多存在都是不以人的意识为转移的。比如上述讲的“物质的存在与运动原理”，人类对这种“原理存在”的认识、知识等。谁能说人类的认识、知识不是一种客观存在？如果他们就是客观存在，那这种客观存在是否就是物质呢？很显然，他们不是物质，而是认识、知识也。但是，它们的客观性又是不容否认的。那么，它们是否就是意识呢？诚然，它们也不是。那么，他们又是什么呢？很显然，认识是意识的产物。现在，我们已经知道了什么是意识和意识的产物，那么，什么又是物质呢？可以肯定，韩和元先生所讲的不是物质范畴，因为“不以人的意识而独立存在的还包括‘物质存在与运动原理’”。这样，韩的“物质观”被否定。如此，物质总得应该有一个概念是不？当然。其实，它不是别的，正是“以场的形式存在，并在场的作用、制约下形成的非意识存在”。 从这段费解的蠢话中我们可以看得出一点:崔长林对只要是独立于人的意识之外的客观实在都是物质这一点并不否认,他只是要求接受他的关于环境和自我有不可分割的联系的理论.读者可以看到崔长林的论调:比如上述讲的“物质的存在与运动原理”，人类对这种“原理存在”的认识、知识等。谁能说人类的认识、知识不是一种客观存在？如果他们就是客观存在，那这种客观存在是否就是物质呢？很显然，他们不是物质，而是认识、知识也。关于这一点我将在后边论及.如果将他那费解的蠢话做个哲学还原大概是这样的,我们的这位哲学家完全是在思维对存在感觉对物理的关系,这个认识论的老问题上打圈圈.他不否认物质,但却用所谓的"场"论(实在的说这实在不是什么新鲜的把戏,----20世纪自然科学就已经告诉我们磁场原理了,就连易学界的邵伟华与1990年代在他的四柱预测学里强调这个场的概念)来否认认识、知识的物质属性. 崔长林这个羸弱的怯夫,他避开恩格斯与列宁装作只跟我韩和元争辩,对上述定义表示了他的愤慨,他怨恨我引用伟人的东西,因为我们知道真理其实就是简单地重复着的公式,实际上,崔长林除了表明他的哲学倾向以外是不是给那些基本概念下了什么定义呢?对于什么是自我什么是感觉什么是感性知觉,他是不是能够下别的定义呢?只要我们清楚地提出问题就可以了解,当崔长林这个贝克莱主义者要求我给物质下的定义不再重复物质自然界存在是第一性的,而精神意识感觉的东西是第二性的时候,他是在说些什么荒唐的话呢?我们应该蔑视崔长林这个贝克莱主义者那学究式地玩弄新奇的名词古怪的术语狡猾的"主义"的把戏. 我们回归到物质的定义上来:"我们无法否认我们感觉的外部的客观的泉源,我们无法否认或者玩弄我们感觉相符合的客观存在.我们给出的物质定义是:物质是作用于我们的器官而引起感觉的东西,物质是我们通过感觉感知的客观实在. 这段话他也是在引用的,就如考茨基在引用马克思的话一样,他在偷换某些东西.比如谁能说人类的认识、知识不是一种客观存在？如果他们就是客观存在，那这种客观存在是否就是物质呢？很显然，他们不是物质，而是认识、知识也。
2.人类出现之前自然界是否已经存在?
陈嘉珉先生在评论 崔长林的文章时说过这样一段话，他说：“比如你今天放不下心、睡不着觉爬起来折腾，这个冲动不是“唯心”是什么呢？” 在回答这个问题前我们做个纯粹的自然科学的回顾:自然科学肯定地认为:在地球上还没有也不可能有人类和任何生物的状况下,地球已经存在了,有机物是后来的是长期的结果,这就是说,当时,没有只有感觉的物质,没有任何感觉的组合,没有那种与环境不可分割地联系地自我,物质是第一性的,思想意识感觉是高度发展的产物.这就是自然科学的自发地主张的唯物主义认识论.而崔的文章却认为所谓“唯物”与“唯心”，其实就是“物”与“心”何者为“第一性”，即谁为“先”和谁为“后”的一种“主观判断”，可以说是没有什么“实证基础”。为什么？因为究竟什么是“唯物”，什么是“唯心”.他的文章明白的告诉我们物不能够离开我们的饿意识而存在,至少是物质与意识现在已经是不可分割的联系了,这种联系就是所谓的自我.这种必须把人的意识设想成为和一切物质和人类出现以前的自然界在一起的理论:真叫人不好意思去分析它.
3.思想观念是隶属于物质的
崔长林一再强调的观点是:人类对这种“原理存在”的认识、知识等。谁能说人类的认识、知识不是一种客观存在？如果他们就是客观存在，那这种客观存在是否就是物质呢？很显然，他们不是物质，而是认识、知识也. 关于这个,我不预备再做任何的论述,我只预备引用费尔巴哈与恩格斯的话来说明这个问题.(我知道崔哲学家是一定要创新的,他是不屑于引用伟人的观点的,因为他根本不懂的自在之物与为我之物之间可能存在的相互转换关系的.)恩格斯在<反杜林论>里说道:"思维和意识是人脑的产物".而在他的<路德维希.费尔巴哈>一书里,他这样写道:"我们自己所属的物质的可以感知的世界是唯一现实的,我们的意识和思维无论它看起来是多么的超感觉的,总还是物质的肉体的器官即人脑的产物."
4.空间与时间:
唯物主义既然承认客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在,也就必然要承认时间和空间的客观实在性.而唯心主义者认为时间和空间不是客观实在的,而是人的直观的形式,而事实呢?我们论述过感觉认识至少是感性世界是客观实在,这也就决定了,物或者物体不是简单的现象,不是感觉的复合,而是作用于我们感官的客观实在一样,空间和时间也不是现象的简单形式而是存在的客观实在的形式,世界除了运动着的物质,什么也没有,而运动着的物质只有在空间和时间之内才能够运动,也就是说:"‘空间和时间不是现象的简单形式,而是存在的~~~根本条件.
