爱华网一个私营企业主给一位贫困家庭的大学生提供捐助，但附带有条件，这位学生不能用手机、买高档衣服和消费其他贵重物品。学生认为这些条件是对贫困学生的歧视，是大学生群体中的不平等，有损个人尊严。一个地方受灾了，其他地方的群众给予捐助，但受灾方因受捐的资源没有达到要求而心生不悦。这就提出了一个问题，对于受捐者，应以何种心态去对待社会捐赠这一善举。 社会捐赠献是指除国家以外，其他个人或社会组织所从事的一些公益性活动，这些活动其实是个人向需要救助的人员提供公共品。有社会捐赠就有捐赠者和受捐者，如果一个社会的受捐者与捐赠者在社会受到的是同等的尊重，享有同等的社会地位，或者说受捐本身成了一种荣誉，那么这个社会就可能有病了。这种病态的社会也确实存在过，曾经有个大汉仰着头、拍着胸喊道，我是大老粗，我斗篷大的字认不了几个，我祖宗八代都穷得叮当响……以此向社会证明自己的“革命基因”有多纯，当然，我们谁也不希望这个历史再次重演。 人的尊严在形式上是一个主观的东西，但它却总是与一定的物质条件有着不解之缘，社会无论如何发展、如何进步，总会有相对富裕和相对贫穷的人，于是，也就有了穷人的尊严和富人的尊严。穷得有骨气、有志气，在破烂衣衫下裹着的是一个铁骨铮铮的汉子，这是穷人的尊严。骨气是是改变贫穷的强烈愿望，志气是百折不挠的坚强意志；有志气者，不轻易向他人伸手，滴水之恩涌泉相报，个人在接受他人捐助的同时，也就接下了传递道德、播种文明的社会责任。以义取财，舍财求义，斤斤计较的手腕，，心系社会的良知，炼就的是富人的尊严。 个人尊严是人们希望社会对个人人格的一种尊重，但这种尊重对于具体的个体，表现的形式却大不相同。富人和穷人拥有的资源不同，受社会尊重的形式也必然有异。一个成功的企业家被一群追随者围着、捧着之时，可能忽视了站在一旁的穷人。这似乎是一种不平等，但不能否认，这是社会进步之源，它鞭策人们不要碌碌无为，要经营好自己的一生，做一个成功的人士。由此而知，人的尊严含有两部分，一部分是人做为人应有的尊严，这是与生俱来的，我们暂且将这些称为人的自然尊严。另一部分是通过参与社会实践，在相应的职业生崖中获得的尊严，这可称之为人的社会尊严。如军人的尊严，教师的尊严等。 尊严是一种需求，是比较高层次的需求，一个人当他还需要社会捐助时，生存的需求比尊严的需求可能高得多，他所积累的尊严自然要少一些。如果要向富人、向成功人士比尊严，他就必然要放弃一些社会援助，减少生存资料。由此看来，受捐与尊严之间也是一个可以替代的量，二者是一个此消彼长的关系，在一定条件下，接受社会捐助就要牺牲一点尊严。如果将个人尊严表示受助的成本，那么，接受社会捐助的必须满足以下公式： Ｒ＝Ｑ＋ＣＹ Ｑ＞０，Ｃ＞０，Ｙ≧Ｏ 其中Ｒ指受助收益，
Ｑ指人的自然尊严，为一常量， Ｙ指人的社会尊严， Ｃ表示权重。 这就是说，只要一项社会赞助不损于个人的自然尊严，那么从个人的发展角度来看就是可接受的。 接受社会捐助，不能仅从短期看给自己带来了多少利益，更重要的是要看长期收益如何。所以接受社会捐助，就必须研究两个问题，一个是要找到自己使用这些资源的长期收益曲线和长期成本曲线，只要一项捐助的长期收益大于成本（尊严受损的程度），那么接受这项捐助就是经济有效的。另一个问题是要使用好受助资源，社会捐赠是一种稀缺资源，使用这些资源本身也是有成本的，你使用这些资源越多，时间越长，付出的代价也就越大，所以这些资源的使用并不是越多越好。当然，使用这些资源要进行成本与收益分析，其实提供这些资源的人也是进行了计算的，为什么人们愿意支助贫困大学生，而支助其他弱势群体的社会偏好相对要低些，根源就在于支付这笔费用的社会收益相对要高些，用一句行话说，智力投资是绩优股，当然，捐助者提供这些资源更多的是考虑这些资源的社会效益而不是经济效益。对于捐赠行为，无论捐助方而是受助者，永远是合作伙伴，而不是竞争对手，为捐助者使用好这些资源是受助者应承担的社会责任，也就是说受助者要有与捐赠者相呼应的道德行为。
