爱华网最近看了一部老片《墨攻》，突然对墨子的思想有了一些兴趣，故上网看了有关墨子的思想精华，没想到墨子的思想中体现了很多经济学的理念，可以说墨子是一位伟大的经济学家，他的经济学思想对当今中国的市场经济学有很多借鉴之处。感谢我参考的很多有关墨子经济学思想的期刊论文！
论墨子思想中的经济学体现
摘要:
墨子在先秦时期是同儒家创始人孔子齐名的人物，是春秋战国之际一位非常重要的思想家。他创立了墨家以及墨家学说、墨家思想，墨家思想的核心是“兼爱，非攻”，但其思想的内涵中很多地方体现丰富的经济学思想。本文着重从政治经济学中社会生产活动这一角度分析墨子的许多经济思想，并对墨子的经济思想与市场经济的奠基人亚当·斯密的思想进行了比较，最后指出了墨子经济思想对我国市场经济的借鉴意义。
关键字：兼爱 墨子 市场经济
正文：
作为先秦诸子百家的墨家，曾与儒家并称为显学。墨家由墨翟创立，从产生到衰微持续了200余年，大概分为前后两个时期。前期墨家学说侧重社会政治经济理论，重视实践行动；后期墨家则侧重逻辑和自然科学，重视理论辩说。后期墨学虽然逐渐衰退，但却一直没有灭亡。诸如“兼爱”、“尚贤”、“节用”等思想，一直以其独有的文化渗透力流传到了今天。
一、“兼爱”的经济内涵
“兼爱”是墨子思想的核心概念。所谓“兼爱”是指天下的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。 “夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”1以此看来，墨子认为“兼爱”用在经济学中就是指爱别人就如同一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。在墨子看来，人们从事一切活动，包括经济活动都应当贯彻“兼爱”精神，否则会受到上天和鬼神的惩罚。
二、从社会生产活动的角度看墨子的经济思想
社会经济活动经过四个环节，即生产、分配、交换和消费 ,这四个领域分别对应着墨子的勤劳致富、按劳分配、平等互利和勤俭节约的经济伦理思想。
1、生产--勤劳致富的思想
首先，我们要就墨子在生产过程中主张勤劳致富思想的原因进行分析。从出身来看墨子出生于社会底层 ,是小生产劳动者的思想代表 ,他的亲身经历使他更能体会到用体力求生存的艰辛,更能理解物质生产的重要性。墨子认为生产劳动是创造物质财富的基本手段 ,是人类社会生存的基础 ,也是人类和动物的根本区别。动物是被动地适应自然 ,而人类是通过生产劳动主动从自然界获得生活所需资料。在墨子看来 ,没有劳动就没有人类的生活。由此 ,墨子认为 ,人人都必须努力劳动 ,人才能生存，社会才能存在和发展。墨子提倡勤劳致富 ,“国家富 ,财用足 ,百姓皆得暧衣饱食 ,便无宁忧 ”《墨子 ·七患 》。在如何发展物质生产方面,墨子提出了三个重要措施:第一,进行合理的社会劳动分工。墨子认为,合理的劳动分工使得创造物质财富的生产劳动进行得更为有效。。第二,充分发挥技术进步在物质生产中的作用。墨子指出,生产技术的改进可以提高劳动生产效率,“匠之为车辖,须臾斫三寸之木,而任五十担之重。故所为功,利于人谓之巧,不利于人谓之拙”2。第三,重视人才。在墨子看来,物质财富生产是一种社会化行为,不仅需要体力劳动者,而且需要脑力劳动者。脑力劳动者主要从事国家管理活动和“教人耕者”以及“教天下以义”等活动,他们的活动对于促进物质生产劳动有着重要作用。劳心者同劳力者一样,都是用“力”和“事其劳”,都应该享有社会财富分配权,即“获其食”。在墨子看来，成功的物质生产脑力劳动和体力劳动是同等重要、缺一不可的，应同等对待。
2、分配--按劳分配的思想
笔者认为在经济活动中人们最关注的环节就是分配,因为它直接关涉到个人的经济权益、个人的等级尊严、分配的道德观念等。分配活动就是在分配伦理思想支配下进行的人与人之间的利益划分。基于勤劳致富的思想,在分配方面墨子主张的按劳分配的原则,“虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄8943;8943;以劳殿赏,量功而分禄”3,这在当时虽然是针对士大夫以上的统治者而言的,但也是适用于全社会的分配原则。这种按劳分配原则的精神实质具体体现在墨子反对不劳而获的论述中。墨子反对不劳而获的行为。他认为物质财富是生产劳动的结果,如果一个人自己不劳动而去侵占他人劳动成果,这样的行为是不道德的。因此,墨子对一系列分配不公正、不平等社会现象进行了抨击,反对只顾自己享乐、不顾万民死活的“别(坏)君(主) ”；反对“厚措敛乎万民”、“亏夺民衣食之财”的王公大人4；反对“贪于饮食,惰于从事”的“穷民”5。墨子所向往的社会是一个“是以老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身”6的理想世界。为此,墨子提倡全民同利,在经济上,有财相分,有利相交,因为“天下无大小国,皆天之邑也;人无幼长贵贱,皆天之臣也”7。但是现实却不象墨子想象的那样美好,社会财富分配不均,贫富两极分化严重,要改变这种现象,墨子认为,在社会相互关系中,就应用损有余益不足的方法达到在经济上人人平等的目的。但是,笔者认为有必要指出一点,墨子的理想世界是以人人必须参加劳动为前提的。墨子认为,只有参加劳动的人,才有权力获得物质生活资料。此处虽然看似很平等，但却忽略了老人及小孩没有劳动能力，按照墨子的理论不劳动就没有权利获得劳动资料的话那么老人和小孩就没有获得分配物质生活资料的权利，而这样又与墨子所向往的理想世界有所不同，这二者之间是存在矛盾的。
3、交换--平等互利的思想
笔者认为交换是对经济活动稳定有序进行最关键的一个环节。交换是商品买卖双方的相互作用、以一定的价格成交的过程。这就要求参与市场交换的主体在互利的基础上,依照契约伦理的要求,在交换的各个环节中贯彻以质论价、买卖公平、诚实守信等规范。在墨子所在的时代,商品经济已经有了一定程度的发展,出现了坐地买卖、摆摊售货以及往来贩贱卖贵赚取利润的商人阶层,墨子把不怕路途遥远和盗贼抢劫危险而盘算着赢利看成“商人之察”8 ,即商人的聪明、智慧。墨家是当时商人阶层的利益代表者,墨子的议论在一定程度上喊出了他们的心声,代表了他们的智慧。在商品的交换方面,墨子主张平等互利的原则,提出互利是交换的目的,平等是互利的必要前提。商品交换是以价格为基础的,要做到交换的平等互利,必须遵循商品交换的规律。对于这一规律墨家的大师们在《墨经》中有所论述:“买无贵,说在反其价。刀籴相为价。刀轻则籴不贵,刀重则籴不易。王刀无变,籴有变。岁变籴,则岁变刀。价宜则售,说在尽。尽也者,尽去其以不售也。其所以不售去,则售。价也宜不宜在欲不欲。”意思是说,商品价格是相对可变的,因为它受到货币币值和供求关系的制约。当货币升值或供过于求时,商品价格下降;当货币贬值或供小于求时,价格上涨。商品价格适宜,交易就会成功。这里关键在于对方不想买的原因是否都除去了。不想买的原因都除去了,交易就会成功。价格适宜不适宜,决定于买方是否有购物的需求。买方急切想买,商品价格宜于提高;买方不急切想买,商品价格宜于降低。从这里不难看出,墨者主张根据具体情况灵活决定合适的价格,以促进交换的成功。墨者的议论在一定程度上反映了商品交换的规律。在商品交换中,墨子强调诚信原则,诚信也是交换主体双方平等的表现。言行一致是“信”的基本内涵,“言必信,行必果,使言行之合,犹和符节也,无言而不行也”9 。墨子十分重视言行一致,把它作为做人的基本原则。他强调不能够付诸实施的言辞,要尽量不说。这一点在商品交换中尤为重要。笔者认为，这一点在现代市场经济活动中依然是非常重要的。试想如果我们要投资的话，当然是想要把自己的钱交给一个诚实可靠的人才能够放心，而不是交给一个信口雌黄，言而无信的人。这样会大大的减少我们投资的风险。
4、消费--勤俭节约的思想
在经济活动中的消费环节墨子主张的是“节用论”，即主张节约开支,反对浪费。墨子之所以要提倡“节用”,是因为当时的统治者为了贪图物质生活的享受,向人民征收繁重的赋税,广大人民过着饥寒交迫的生活。为了改变这种不公平的现状,针对过度耗费社会物质财富的贵族生活方式,墨子提出节用理论,把节用作为消费的基本原则。所以墨子“节用论”的锋芒主要是向上而不是向下的。墨子认为,如果把所有浪费现象都消灭,则国家的财富“足以倍之”１０。墨子的节葬、非乐思想是节用思想的进一步发挥,其目的也是为了节用。墨子非乐就是因为乐只能娱人身口耳目,却要耽误农夫耕田、农妇织布、官吏办事。儒者执有命、服久丧、行厚葬、享音乐,墨子认为这些既荒废了社会的物质生产,又浪费了已生产出来的物质财富。墨子认为,这样不仅影响了人们的衣、食、住、行,而且妨碍了社会的进步。墨子认为节约同生产一样,实质都是社会物质财富的增加;节俭是一种美德,它关系到国家的贫富兴亡。为了防备不测之天灾,墨子主张,社会物质财富除用于必要的消费之外,还应该有必要的储备,使广大人民在歉收之年不致冻饿而死。墨子为了在当政中推行其节用学说,率先从自我做起,布衣草鞋,过着“自苦为极”的简朴生活。应该指出,墨子提倡节俭,反对淫佚,并不意味着不要提高人民的生活水平。在饮食衣服居住的一般条件能得到充分满足以后,还是可以提高到美、丽和乐的富裕水平。换句话说,墨子并不是一成不变的只求满足人的基本生理需要,而是主张随着社会生产力的发展和社会物质财富的增长而逐步提高人民的消费水平,这并不违反节用的原则。笔者认为，墨子在节用中能够从自身做起，对上能够遏止，对下能够引领。这样可以为社会节省很多不必要的浪费，可以把节省下来的生产资料作为资本进行扩大再生产，更大程度上的加快经济的发展。
三、比较墨子和亚当·斯密的经济思想
笔者认为墨子和亚当·斯密的经济思想有许多的相似点。
首先，在分析经济活动的目的时他们都认为是增进人们的幸福。亚当·斯密认为， 增长财富是为了促进人们的幸福。他指出:“这个世界上所有的辛苦的劳碌是为了什么呢? 贪婪和野心。追求财富、权力和优越地位的目的又是什么呢? 是为了提供生活上的必需品吗? ……按照我们所说的人生的伟大目标，即改善我们的条件而谋求的利益又是什么呢?” “勤劳的目的，如果不在于生产可供人享用的东西，或可增进人类生活上的方便或舒适的东西，还在于什么呢?”也就是说人们进行经济活动是为了能够满足人们各方面的需求，从而能够使人们的生活更加舒适。这和墨子强调的“兴天下利，除天下害”的功利主义目标十分相似。他们都从经济以外的社会意义、人类的需要角度来把握经济活动的真正目的，确切地说明了经济的价值，是高瞻远瞩的。当代西方经济学家把经济学作为人类的科学，无疑可从墨子和亚当·斯密两位思想家那里找到渊源。笔者认为，现在我们国家提倡的“以人为本”的政策也是出于墨子的观点。
其次，在社会交换的的原则上是很相似的，他们都坚持互利原则。亚当·斯密指出社会上的劳动分工使人们有了交换产品和劳动的需要, 因而从利己心出发, 通过交换, 可以增进社会的福利。交换的场所是市场, 自由的市场运行导致了社会公平。互惠互利, 经商中诚实无欺, 是交换得以进行的条件和保证。他说:“有钱出借的都宁愿借给诚实人, 不愿借给浪费者和投机家。因为借给诚实人所得的利息, 和借给浪费者所收取的利息几乎相同, 而钱在诚实人手里, 稳当得多。” 这和墨子的“兼相利, 交相爱”的经济伦理相似。笔者前文的交换--平等互利环节中提到过墨子强调诚信原则。他坚持言行一致。在这一点上二者的观点又是一致的。
再次, 社会财富增长的途径相似。亚当·斯密指出:“资本增加, 由于节俭; 资本减少, 由于奢侈与妄为。……增加一国土地和劳动的年产物的价值, 只有两个方法, 一为增加生产性劳动者的数目, 一为增进受雇劳动者的生产力……其土地耕作状况进步了, 工业扩大了, 繁荣了, 商业推广了, 我们就可以断言在这两个时代间, 这国的资本, 必定增加了不少。” 开源节流是斯密增加财富的两大途径, 他一方面主张社会分工、交换、工业、商业等的扩大, 另一方面把节俭作为美德加以倡导。他说“真正的、扎实的能力加上谨慎的、正直的、坚定而有节制的行为, 大多会取得成功……习以为常的厚颜无耻、不讲道义、怯懦软弱或放荡不检, 总会损害, 有时彻底损毁卓越的职业才能。” 因此,“我们所依靠的增进自己财富的主要方法是那些不致遭受损失或危险的方法; 在自己的行业或职业中的真才实学, 在日常工作中的刻苦和勤勉,以及在所有的花费中的节约, 甚至某种程度的吝啬。” 这与墨子的“强本节用”的思想有相似之处。
墨子的经济伦理和斯密学说也存在着不同之处。
第一, 从时间上看，二者所处的时代不同。
墨子约公元前 470年～ 前 381 年生活于春秋战国时代, 而斯密1723 年～ 1790 年 生活于英国资本主义时期, 墨子所处的是农业文明时期, 斯密则处于工业文明时期。
第二,从客观条件看，他们的理论的服务对象不同。
墨子伦理主要服务于社会平民百姓、底层农民, 亚当·斯密主要是为资产阶级取得胜利做理论说明。
第三,从主观条件看，两人经济理论学说的人性论基础不同。
墨子主张义利合一, 强调公利的首要性, 认为私利膨胀是不义的,但亚当·斯密把人的自私看作本性、天经地义的事, 并且认为自私是达到公益、公利的条件和途径。由于历史局限, 墨子看不到市场的激烈竞争, 没能深入研究劳动价值, 不可能涉及国际贸易, 对经济的研究还是一般性的, 但对于公元前一世纪来讲, 他的贡献是巨大的。墨子在那个时代即得出了18 世纪斯密的主要观点, 是难能可贵的。
分析了墨子与亚当·斯密的经济思想的相似和不同之后，我们可以发现，虽然由于时间和历史的局限墨子的思想还有很多不完善的地方，但是他的基本方式和大致的发展方向是正确的。他的思想为后来各个时代的经济发展，甚至是当代我国的经济发展仍然起着举足轻重的作用，减少了很多我们在经济发展上所会走的弯路。
四、分析墨子经济思想在当代社会生活中的作用
墨子所倡导的经济理论在当代社会生活中仍然有其重要价值。
首先, 从社会发展来看, 勤俭是实现社会主义现代化的基本条件。墨子的节用思想正适用我国现在的状况。区别在于在当时，墨子“节用论”真对的是上层阶级，而现在却适用于我们国家的每一个人。实现社会主义现代化, 是展现在我们面前的美好前景, 这个前景的实现要靠全体人民的勤劳与节俭。目前, 我国仍处于社会主义初级阶段, 人口多, 底子薄, 人均国民生产总值仍居于世界后列。突出的景象是, 大部分人口从事农业, 主要还是用手工工具劳作；一部分现代化工业, 同大量落后于现代水平很远的工业同时并存；一部分经济比较发达地区, 同广大不发达地区和贫困地区同时并存；少量具有世界先进水平的科学技术, 同普遍的科技水平不高、文盲半文盲人口较多的状况同时存在。墨子主张的勤劳致富告诉我们，在我国, 勤奋劳动是创造社会财富, 增强社会主义物质基础, 摆脱生产力落后和发展不平衡状况, 逐步提高广大人民群众物质和文化生活的最根本手段。不管是体力劳动, 还是脑力劳动, 是简单劳动, 还是复杂劳动, 只要是为社会主义而辛勤劳动, 都能推动社会的发展。节俭与勤劳是互为表里的。节俭意味着对艰辛劳动所创造的物质财富的珍惜, 本身体现着对劳动的尊重。既勤且俭, 就能不断创造和积累财富,促进社会主义现代化的早日实现。
其次, 从人自身发展来看, 勤俭是人们自身不断完善的条件。马克思说: 人的劳动“作用于他身外的自然并改变自然时, 也就同时改变他自身的自然” １１。人通过勤俭促进社会的发展, 也使自己充实起来, 丰富起来, 逐步走向完善和全面发展。人类一切美好、高尚品德的形成, 都直接或间接地同勤俭相联系; 一切恶行,都是以好逸恶劳的思想为发端的。当今社会, 人们的物质生活水平不断提高。但随之而来的是纵欲主义与享乐主义思潮的兴起。这股思潮不仅弥漫于发达国家, 而且在发展中国家滋生蔓延。一些人沉湎于灯红酒绿、纸醉金迷, 纵情享乐；一些人因满足不了膨胀扭曲的物质情欲而产生心理障碍。结果不仅损害人的身体健康, 而且败坏人的道德品质。这种贪欲和享乐主义思潮对于正在成长的年轻一代为害尤甚。在这种背景下, 重温墨子所倡导的经济理论,仍然有很重要的作用。
通过以上我们可以看到，在我国当代的社会生活中墨子所主张的一些思想无论是对社会的发展还是对我们自身的发展都仍旧起着很重要的作用。我们要时常的去重温一下这个古代经济大家的深刻理论，以此为借鉴来发展我们现在的国家。
注释：
1 摘自《墨子·兼爱》
2 摘自《墨子·鲁问》
3 摘自《墨子·尚贤上》
4 摘自《墨子·非乐上》
5 摘自《墨子·非命上》
6 摘自《墨子·兼爱下》
7 摘自《墨子·法仪》
8 摘自《墨子·贵义》
9 摘自《墨子·兼爱》
10 摘自《墨子·节用上》
11 摘自《马克思恩格斯全集》第23 卷, 第202 页
参考文献：
1 盖明 《兼相爱，交相利——略论墨子经济思想的核心》北京科技大学学报 1997.3
2 范淑存《墨子经济思想浅析》 山东经济 1997 年第6 期(总第83 期)
3 孙君恒 《墨子的经济伦理与市场经济模式》武汉科技大学学报( 社会科学版) 2000 年3 月
4 曹斌《墨子经济思想探微》 张掖师专学报（综合版） 1994年6月
5 丁祖豪 《试论墨家的勤俭经济伦理观及其现代意义》 东方论坛 1998年第4期
6 《墨子》
7 《马克思恩格斯全集》
