爱华网贾宝玉是曹雪芹呕心沥血、精心刻画的凝聚并代表着作品主要思想倾向的核心人物，也是一个性格饱满丰实、个性鲜明独特、栩栩如生、灵动鲜活的成功的艺术典型。然而，在后四十回续书中，他也是形象背离得幅度最大、性格扭曲得最为严重的人物。 曹雪芹笔下的宝玉，不但具有鲜明、强烈的叛逆性格，而且这种性格已经绝不可能再逆转，第五回宝玉梦游太虚幻境的描写已对此作了明显的暗示。警幻仙姑受荣、宁二公之灵嘱托，欲将宝玉“引入正路”，引领宝玉遍游太虚幻境，示以金陵十二钗册，“醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲”，配以兼美，谆谆嘱咐宝玉“改悔前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”。然而宝玉却深负警幻仙姑“谆谆警戒之语”，执迷不悟，不肯回头，最终坠于万丈迷津之中。而续作者笔下的宝玉，首回便被贾政送入家塾，第八十二回、八十四回又长篇大论地讲起八股文来，连贾政在试了宝玉的八股文之后，“心里却也喜欢”；听到黛玉说出比宝钗、湘云更为露骨的“混帐话”，也不反驳；第九十二回竟然主动地为巧姐讲起封建礼教的代表作《女孝经》和《列女传》来，并且滔滔不绝，口若悬河。第八十五回，贾政升任工部郎中，宝玉“心中自是甚喜”，“喜的无话可说”，“越发乐的手舞足蹈了”。这与第十六回元春晋封为贵妃时，“宁、荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他一个皆视有如无，毫不曾介意”的宝玉简直判若二人。
曹雪芹笔下的宝玉，因不相信“金玉良缘”，“只念木石前盟”，深恨自己身上的通灵宝玉，称其为“牢什子”，并曾几次砸玉、摔玉。而续书中的宝玉则一改前衷，对这块通灵宝玉奉若神明，第八十五回，宝玉欣喜地对贾母说：“我正要告诉老太太，前儿晚上我睡的时候把玉摘下来挂在帐子里，他竟放起光来了，满帐子都是红的。”到第九十四回这块玉真的丢失后，不但袭人等丫鬟们“俱目瞪口呆，面面相觑，宝玉也吓怔了”。与此相联系的，宝黛之间的爱情虽然还在延续着，但志趣一致的爱情基础，亦即彼此都不说混帐话、深为对方所吸引的叛逆精神以及对这种叛逆精神的理解、支持和鼓励的灵犀相通的深刻内涵却已荡然无存。黛玉也说“混帐话”了，宝玉也认真读“四书五经”、再不离经叛道了，宝黛之间的爱情也就完全倒退到张君瑞与崔莺莺、柳梦梅与杜丽娘那样一见钟情、才子佳人式的仅仅不遵从“父母之命，媒妁之言”的爱情范式。而一旦抽掉了这种深刻内涵，黛玉的优势立刻大为减弱，在其他任何方面都不弱于黛玉、甚至还强于黛玉（比如在健康方面）的宝钗自然具有更强的竞争力。果然，黛死钗嫁后不久，宝玉便“方信‘金石姻缘’有定，自己也解了好些，……也渐渐的将爱慕黛玉的心肠略移在宝钗身上”，且与其“如鱼得水，恩爱缠绵”起来。续书虽然也写了宝玉痛哭黛玉，但更多的是为自己做辩解，诉说自己被冤枉：“你别怨我，只是父母作主，并不是我负心！”于是，在续作者的笔下，宝黛爱情悲剧也就只留下一具被抽掉了精神内质的空壳。 至于宝玉最后的出走，也与曹雪芹的总体构思相距甚远，只是从形式上完成了前八十回所预示的“悬崖撒手”而已。本来，按照曹雪芹的总体艺术构思，在目睹了秦锺夭亡、金钏投井、尤三姐自刎、尤二姐吞金、晴雯被逐后最终惨死、迎春误嫁后遭受百般折磨早亡、探春远嫁、惜春出家，特别是自己与黛玉的爱情惨遭扼杀，黛玉悲惨地死去，要好的姐妹纷纷离去，众芳零落，家道式微，遂万念俱灰，义无反顾地“悬崖撒手”，最终完成了自己的性格历程。而续书则不然，宝玉先是让宝钗怀孕，为贾府留下了一个后继之人和“兰桂齐芳”的光明未来；尔后参加科考，中了第七名举人；之后又披上大红猩猩毡斗篷拜别父亲贾政。总之，封建的君臣、父子、夫妻之道全都尽到了，方才飘然登岸而去，之后又被皇上赏了一个“文妙真人”的道号。这样的出家，和此前及当时一些士人看破红尘、消极出世并没有任何本质的区别，其境界恐怕未必赶得上明末清初为保持民族气节、不做大清顺民而削发出家、遁入空门的士大夫。第十九回有一条脂批谈论宝玉这一前所未有的人物形象时说：“听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字，说不得贤，说不得愚，说不得不肖；说不得善，说不得恶；说不得正大光明，说不得混账恶赖；说不得聪敏才俊，说不得庸俗平□；说不得好色好淫，说不得情痴情种。恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎、何等骨肉。”续书中的宝玉，能说是“今古未见之人”吗？对他的描写，能说是今古“未见之文字”吗？宝玉最终移情于宝钗，又怎能说“恰恰只有一颦儿可对”？由此可见，续书中宝玉从离经叛道到回归于“正路”、他的移情别恋以及他最终消极出家，都表明是对前八十回小说宝玉叛逆形象的严重背离，实不足为新版《红楼梦》电视剧所取。
