爱华网马克思的劳动力价值理论中竟然包含着对剥削阶级道德的默认，这说起来令人觉得难以置信。但事实毕竟是事实，只要我们对马克思的有关论述加以分析，就很容易看到这一点。 马克思的劳动力价值理论，是他的商品价值理论在劳动力这种特殊商品上的应用。其要点是： （1）“同任何其他商品的价值一样，劳动力的价值也是由生产从而再生产这种特殊物品所必需的劳动时间决定的”。（《马克思恩格斯全集》第23卷，第193页） （2）“生产劳动力所需要的劳动时间，可化为生产这些生活资料所需要的劳动时间”，所以，“劳动力的价值，就是维持劳动力所有者所需要的生活资料的价值。”
（3）劳动者“生活资料的总和应当足以使劳动者个体能够在正常生活状况下维持自己”并且“要包括工人的补充者即工人子女的生活资料”。（《马克思恩格斯全集》第23卷，第194-195页） （4）马克思指出，工人阶级的“正常生活状况”是由自然和人文两个方面的因素形成的。这个方面决定劳动者的习惯和生活要求。自然方面是指“一个国家的气候和其他自然特点”。（194页）这些自然特点决定人们的“食物、衣服、取暖、居住等等自然需要”。人文方面是指“一个国家的文化水平，其中主要取决于自由工人阶级是在什么条件下形成的”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第194页）。在人文方面包含着历史的和道德的两种因素。马克思指出，“劳动力的价值规定包含着一个历史的和道德的因素”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第194页）。根据马克思的上述观点，我们也可以把影响工人“正常生活状况”的有三种因素：自然因素、历史因素和道德因素。 自然因素和历史因素影响工人生活费用，这很容易理解。我们可想象没有严寒和酷热的地方的工人比起寒带和热带地区的工人来，可以省去御寒和防暑费用，因而生活费用可以少一些。也可以看到不仅生产力发展水平决定着工人的物质需求，思想传统也对人们的物质需求有着重要影响。在这两个问题上人们的意见不会有分歧。 但是，对于决定工人阶级“正常生活状况”道德的因素是指什么样的道德，马克思没有加以说明。正是在这个问题上，在可能产生意见分歧。 因为道德是有阶级性的，不同的阶级提倡不同的道德。一切剥削阶级提倡的都剥削阶级的道德，这样的道德把阶级差别看成是合理的。奴隶主灌输给奴隶的道德是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食，臣无有作福作威玉食”。按照这种思想，奴隶不仅要对奴隶主绝对服从，还不能享用高档生活用品。这是奴隶社会对奴隶的道德要求。这种道德要求的实质就是承认人类不平等的合理性。资产阶级虽然标榜自由平等，但是反对的只是封建社会的不平等，并不认为无产阶级也应该与资产阶级平等。资产阶级的道德认为，资产阶级应该享受各种各样的奢侈品，而无产阶级却只要能够保持生命和延续后代就行。只有无产阶级的道德才认为应该消灭一切阶级差别，实现人与人之间的真正平等。劳动力的价值规定中包含着的“道德因素”应该是哪个阶级的道德呢？显然应该是无产阶级的道德，不应该是资产阶级的道德。可是，马克思没有这样明确指出来。他把道德的因素与历史的因素混在一起了，这样一来，他所说的影响劳动力的价值的“道德”，也就成了由历史发展而来的道德，也就是由奴隶道德发展而来的资产阶级道德。这种道德把阶级差别看成是合理的。 劳动力的价值显然应该由合理的东西来确定。正由于把阶级差别看成是合理性，马克思才会认为工人所出卖的劳动力的价值是由工人自己的生活费用决定的，而不是由资产阶级的生活费用决定的。如果他认为阶级差别是不合理的，工人阶级应该与资产阶级享用同样的生活资料，那么，他就应该认为劳动力的价值应该由资产阶级的生活费用决定。 马克思显然忽略了如下两点：（1）存在的东西并不一定都是合理的，有些合理的东西，尽管还没有成为现实，仍然是合理的。阶级差别和资产阶级道德存在于资本主义社会，但却是不合理的。无产阶级或共产主义的道德——即主张消灭阶级，实现人与人之间平等的道德——即使还没有成为人们实际的道德思想，但仍然是合理的。劳动力的价值应该由无产阶级的亦即共产主义的道德来确定。根据这种思想，阶级差别应该取消，人与人之间应该平等，工人应该享受与资产阶级同样的生活资料。所以，劳动力的价值应该由资产阶级的生活费用来确定，不应该由工人实际的生活费用确定。（2）资本家是劳动力商品的消费者，不仅劳动力对资本家做出的贡献应该由资本家评定，维持劳动力所需要的生活资料也应该由资本家评定。资本家根据他自己的生活费用来评定维持劳动力商品所需要的生活资料的数量。 正是由于马克思忽略了这两点，所以，他认为劳动力的交换价值由劳动者实际耗费的生活资料决定，而不是由应该耗费的——也就是资产阶级耗费的——生活资料确定。把实际存在的当成了应该存在有，这就默认了剥削阶级道的合理性。 今天，我们要构建和谐社会，应该提倡的是无产阶级的亦即共产主义的道德。用无产阶级的或共产主义的道德来确定劳动者的生活费用，劳动力的价值要比马克思所认为的高得多。
