爱华网人本哲学的价值关系是指人——物关系，没有客观的价值关系存在，这种思想认为只有“人”是价值的主体，“人”以外的为是被“人”所用的客体。当然，人本哲学也可大概分为三种：一种以绝对具体的自我为主体——即表达者本人的主观意识为主体，另一种以相对泛化的自我——社会中每个人为主体，最后一种，是以社会组织或整个社会系统为主体。我的哲学观则把其包含其中，是指人——人、人——社会组织、社会组织——社会组织、社会组织——整个社会系统、自然物（系统）——整个社会系统、自然物（系统）——自然物（系统）。要知道世界不因我们某一个人或整个人类社会的不存在而消失。参照主体系统的价值只能是具体的主体系统价值，但这与客观的价值是不矛盾的，因为这个参照主体系统可以泛指任何系统，参照主体系统可以是观察者绝对具体的自我，也可以是泛化的自我，也可以是社会组织或整个社会系统，总之，可以泛指宇宙中任何物质、能量、信息的系统，在这种观念中一切以参照系统为中心，无我无物无所谓主观无所谓客观之分，混沌一片，若真要有所分也只能是根据参照系统的约束性条件的界定来划分——这就是泛系统价值观！
价值的交换、转化、优化关系不仅只存在于人与人、人与社会系统之间，即使是没有人参与互相联系的自然界其它事物之间也存在这种交换现象，这就是自然科学中称之为：“自组织”的现象，但在人类社会系统中这种“自组织”的现象社会科学称之为“市场” 的现象，何谓“自组织”？一般来说，自组织系统是指一个系统无需通过外界特定指令控制而自发或自主地从无序走向有序，形成结构性系统的过程，也就是说，系统吸收外界输入的“功用”或“有序量”但不是具体行政指令控制，自发或自主走向有序的过程；相反，被组织系统是指一个系统在外部具体指令的强制下，被动地从无序走向有序的过程，而这则是计划经济的表现。
许多经济学人对这些理论的了解是几乎空白的，现本人顺便介绍一下：自组织理论是上个世纪形成并发展起来的一门研究复杂系统的学科。自1967年普利高津提出耗散结构理论以来,经过几十年的发展,逐渐形成了以耗散结构理论、协同学、超循环理论、突变理论、混沌理论等为代表的自组织理论。它是研究系统内部非线性作用的强大力量和在一定条件下系统自行组织、达到能适应环境的新的有序、优化状态的过程。
从上我们可了解到当把市场的主体之间的关系推广到系统之间的关系：
市场的主体（参照主体系统）的(功用与效用)价值的被选择与选择←－→（编码或译码）←－→信息 (媒体或介质) ←－→（编码或译码）←－→市场的主体（客体环境系统或主客整体系统）的(功用与效用)价值的被选择与选择。
我上面己说过：系统是指复杂的具有一定结构的整体。在宏观世界和微观世界，从基本粒子到宇宙，从细胞到人类社会，从动植物到社会组织，无一不是系统的存在方式。可见，人体系统只是所有系统存在方式的一种，因此，以人体系统为参照系的人本哲学价值联系只是泛系统价值联系的特例！
